方便行 第五

　　雲何名方便行？所謂行于五法，五法者：一欲、二精進、叁念、四巧慧、五一心。

　　前面的具五緣(使具足修道的助緣)、呵五欲(使外塵不入)、棄五蓋(使內障不起)、調五事(使身心適當)都已經具備，如果沒有行于五法，所有的禅定也很難現前。所以還必須加上方便行(使用適宜的方法)，才能讓一切的行門成就。 什麼是方便行？就是行于五法。什麼是五法？一欲；二精進；叁念；四巧慧；五一心。

　　一、欲者：欲離世間一切妄想顛倒；欲得一切禅定智慧法門。故亦名爲志、亦名爲願、亦名爲好、亦名爲樂。是人志願好樂，一切諸深法門，故名爲欲。如佛言曰(大正二五~二四九Ｃ)：「一切善法，欲爲其本。」

　　一、欲：是樂欲。包括欲離世間一切妄想顛倒的厭離欲；及欲得一切禅定智慧法門的欣求欲。這個欲，又稱爲志(志願修止觀)、又稱爲願(發願修止觀)、以及好、樂(好樂修止觀)。一個人志、願、好、樂修習一切甚深的止觀法門，就稱爲欲。如佛說：「一切的善法，以欲爲根本。」

　　二、精進者：堅持禁戒，棄舍五蓋，初夜、後夜、專精不廢。譬如鑽火，未熟終不休息，是名精進。如佛告阿難：「諸佛一心，勤精進故，得叁菩提。」何況余善道法。

　　二、精進：是不雜、不退。堅固執持禁戒、呵五欲、棄五蓋，使內外清淨，然後于初夜、後夜精進不懈地修止觀，就像鑽木取火一樣，在火沒有生起之前，絕不休息，這就稱爲精進。正如佛告阿難說：「一切諸佛就是因爲一心專勤精進，才證得正覺的。」何況其它的善法，那有不精進而能成就的。

　　叁、念者：念世間爲欺诳可賤，禅定智慧爲尊重可貴。若得禅定，即能具足，發諸無漏，一切神通道力，成等正覺，廣度衆生，是爲可貴，故名爲念。

　　叁、念：是憶念。念世間五欲之法，是欺騙、诳惑人的，是可賤、可惡的；念出世間的禅定、智慧之法，是可尊、可貴的。若是證得禅定，就能具足無漏智能、神通道力、成等正覺、廣度衆生，因此說它是可尊、可貴的。

　　四、巧慧者：籌量世間樂、禅定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕！禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。複次行者，修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。

　　四、巧慧：是善巧的智慧。就是用善巧的智慧，衡量世間的五欲之樂，和出世間的禅定智慧之樂，它們之間的得失輕重。世間的五欲之樂，是有漏、有爲、無常、虛诳不實的，總是苦多樂少，所以是失、是輕。而禅定智慧之樂，是無漏、無爲，湛然寂靜、永離生死的，總是和苦長別，所以是得、是重。能如此分別，便稱爲巧慧。另外，在坐中修習止觀時，能善巧運用下章五種修止觀的方法來安心，也可稱爲巧慧。

　　五、一心者：念慧分明，明見世間，可患可惡，善識禅定，智慧功德，可尊可貴，爾時應當，一心抉定修行止觀。心如金剛，天魔外道，不能沮壞，設使空無所獲，終不回異，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心，涉路而進，故說巧慧一心。經雲(大正一二~五四六Ｃ)：「非智不禅；非禅不智。」義在于此。

　　五、一心：是一心決定修止觀。既然已經明見世間有爲法的可患可惡；也認識了禅定、智慧功德的可尊可貴，就應當一心決定修行止觀。堅定的心，要像金剛一樣，不會輕易被天魔或外道所破壞。縱使曆久修行空無所獲，也始終不後悔或半途而廢，這就稱爲一心。好比路上的行人，一定要先知道路的通塞情況，才能夠抉擇該如何走。修行人也是相同，認清涅槃之路是通暢、可行的；生死之路是阻塞、不可行的，決定之後一心蓦直走去，就稱爲巧慧一心。正如經中所說：「沒有智慧，不能修禅定；沒有禅定，不能生智慧。」想必就是這個道理。