正修行 第六

　　若修學止觀，應當細意思取！修止觀，有二種：一者于坐中修、二者曆緣對境修。

　　具足了前面所說的二十五種前方便，就可以正式來修止觀。但是在修學止觀的同時，也應該詳細分辨修止觀的內容。一般來說，修止觀有二種的不同：一是坐中修止觀；二是曆緣對境修止觀。

　　第一、坐中修止觀者，于四威儀中，乃皆得學道，坐爲最勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一者對治初心，麤亂修止觀，二者對治心沈浮病修止觀，叁者隨便宜修止觀，四者對治定中細心修止觀，五爲均齊定慧修止觀。

　　一、坐中修止觀。 本來修習止觀，在行、住、坐、臥四威儀當中，都可以來做，但是對于一位初修的人來說，還是在坐中修習比較殊勝。因此，首先說明坐中修的五種情況：一是對治初心粗亂修止觀；二是對治心沈浮病修止觀；叁是隨便宜修止觀；四是對治定中細心修止觀；五是爲均齊定慧修止觀。

　　第一、雲何名爲對治初心，麤亂修止觀？所謂行者，初坐禅時，心麤亂故，應當修止，以除破之！ 修止不破，即應修觀，故曰：「對治初心、麤亂修止觀。」

　　(一)對治初心粗亂修止觀。 什麼是對治初心粗亂修止觀呢？修行人在最初坐禅的時候，難免會心粗散亂，這時應該修止來破除它；如果修止不能破除的話，再用修觀來破除。這樣用止觀來對治初心時的粗亂，就稱爲「對治初心粗亂修止觀」。

　　今明修止觀，即爲二意：一、先明修止，二、次明修觀。

　　既然談到修止、修觀，就應該詳細介紹止觀的內容：一、先說明修止；二、再說明修觀。

　　止有叁種，一者：系緣守境止，所謂系心隔鼻，臍間等處，念心不散。故經雲(大正一二～一一一零Ａ)：「系心不放逸，亦如猴著鎖。」二、製心止者：所謂隨心所起，即使製之，不令馳散。故經雲(大正一二～一一一零Ａ)：「此五根者。心爲其主，是故汝等，當好製心。」此二種，皆是事相，不須分別。第叁、體真止者：所謂隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說： 一切諸法中 因緣空無主 息心達本源 故號爲沙門

　　１、止有叁種：

　　(１)系緣守境止。 所謂的系緣守境止，就是把心念放在鼻端、臍間等處，使心不馳散，以達到專注一境的目的。正如經中所說：「若將心念系在一處，就能使它不放逸，好比把活蹦亂跳的猿猴鎖住，自然就安靜下來了。」

　　(２)製心止。 所謂的製心止，就是心念一起，馬上製止，不讓它向外馳散。正如經中所說：「我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，是以心爲主，所以應當把心製止好。」但如何製心呢？就是念頭一起，就立刻放下，製止它攀緣外境。因爲一攀緣外境，就會産生分別執著，一産生分別執著，煩惱就跟著來了。 以上這兩種止，都屬在事相上修，所以不須另加分別

　　(３)體真止。 所謂的體真止，就是隨心念所起的一切諸法，都當下了知它是因緣所生、空無自性。這樣心念自然就不會取著，不取著則妄念自息，所以稱之爲止。正如經中所說：「對于一切因緣所生的諸法，若能了知它的性空無主，則妄心自息而達心的本源，這樣的修行人，可以稱之爲勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的大沙門。」 第叁種體真止，是在理體上作觀察，所以必須多加思惟、分別。

　　夫行者，初學坐禅，欲修十方叁世佛法者，應當發重誓願，度脫衆生，求無上道。其心堅固，猶若金剛，精進勇猛，不惜生命！若不成就一切佛法，終不退轉。然後于端坐中，正念思惟，一切諸法，真實之相。所言一切諸法者：即是約心，明一切法也。如一切善法、不善法、無記法，一切有漏煩惱法，一切叁界有爲，生死因果法，皆因心有。故十地經雲(大正二六~一六九Ａ)：「叁界無別法，唯是一心作。」若行者知心無性，豈有諸法之實，若諸法不實，即是虛诳，則空無有主，則不可取，若不取著，即妄念心息，得寂然無爲！夫無爲者：即是諸法之本源，若能安心本源，則無染著，若心無染著，則一切生死業行止息，即證泥洹。故經雲(大正一叁~九零叁Ａ)：

　　有心不知心 心者不見心 心起想即癡 無想即泥洹

　　若能如是，修體真止，當知是人必得泥洹，名大沙門。是則略說，修體真止相。

　　初學坐禅的人，若是想修學十方叁世一切諸佛的法教，就必須先發大誓願：上求無上道，下度化衆生。所發的願心，要像金剛一般地堅固，而且還要勇猛精進，永不懈怠，就算犧牲自己的生命，也始終不退轉。 這樣發完誓願以後，就端身正坐，以正念思惟一切諸法的真實相：所謂的一切諸法，是以「心」的立場來說明它的存在。爲什麼呢？因爲不論是善法、不善法、、無記法；一切有漏煩惱法；叁界有爲法；生死因果法，都是因心而有。正如十地經中所說：「叁界並沒有另外的真實法存在，只有一心所作。」也就是說，一切法都是從心而起。如果修行人了知心的空無自性，就知道並沒有諸法的真實存在；若沒有諸法的真實存在，就說明它是虛妄不實的；既然是虛妄不實的，就空無有主；既然空無有主，就不可取著；既然是不可取著，則妄心自息而到達寂然無爲的境界；這寂然無爲的境界，就是諸法的本源；安住在這種本源當中，心自然就不染著；心不染著，則一切的生死業行就會止息，這就是證得涅槃。所以經中說：「一切凡夫都有真心，但卻渾然不知；妄心起時，是不見真心的；要待妄心息滅後，真心才會顯現。因此心起妄想是愚癡；無想無念是涅槃。」如果修行人能夠這樣來修體真止，就一定會證得涅槃，而被稱爲「大沙門」。以上就只簡略地說明修體真止的相貌。

　　第二、雲何名修觀？觀有二種：一者對治觀，二者正觀。

　　２、觀有二種：

　　一、對治觀者：如不淨觀，對治淫欲，慈心觀，對治瞋恚。如是等觀，皆名對治觀。今不分別也。

　　(１)對治觀。 如修不淨觀對治淫欲；修慈心觀對治瞋恚等，都屬于對治觀，但在此並不特別作說明。

　　二、正觀者：即是現諸法實相智慧，如經中具說(大正一叁～九零六Ａ)：

　　諸法不牢固 常立在于念 已解見空者 一切無想念

　　(２)正觀。 正觀，就是觀察諸法實相的智慧。如經中說：「一切法是不牢固的，完全依于想念而有，一位已經解悟空性的人，是不起一切想念的。」

　　若行者初坐禅時，隨心所緣，一切諸法，念念不住，雖用如上「體真」之止，而妄念不息，爾時應當隨心所緣，一切諸法，若善、若惡、若無記、若叁毒貪瞋癡等。若念一切世間之事，即當反觀，所起之心。如是等心，爲是有耶？爲是無耶？若是無者，無則無心。雲何有心？若謂心是有者，爲在是過去、未來、現在耶？若在過去，過去已滅，何得有心？若在未來，未來未至，何得有心？若是現在，現在不住，則不可得，若不可得，則無有心。複次：若言心在現在，即當谛觀，現在之心，有何等相貌，谛觀不見相貌，則心不可得，若不可得，則無有心。

　　若是初修坐禅的人，已經用了以上所說的止觀，但妄念還是不停息，就應當隨念能起一切法(不論是善、惡、無記法；或是貪瞋癡煩惱等法)的心，究竟是何相貌？它是有呢？還是沒有？如果是沒有，就是沒有心；既然沒有心，又怎能說它是有呢？假若心是有的，那麼它是屬過去、未來、還是現在呢？如果是屬過去，過去已滅，怎麼會有心？若屬未來，未來還沒有來，又怎麼會有心？倘若說屬現在，但現在念念生滅不住，又怎麼能說是有呢？ 就算現在的心是有的，但它應該是什麼相貌？是方的、圓的？還是青的、黃的？在內、在外、還是中間？觀察的結果發現：它既不是長短方圓，也不是青黃赤白；它不在內、不在外、也不在中間。既然在一切的形色、顯色、處所上，都覓心了不可得，可見並沒有心。

　　複次：若以生滅爲心相者，心爲即是生滅，爲不即是生滅。若爲即是生滅，一切草木，皆有生滅，亦應即是心相。若非心相，豈得以生滅，爲心相耶？當知！心相不可得；心相無故，則無有心。

　　心雖然不能說是現在，但能以「生滅」作爲它的形相。假設以生滅作爲心的形相，那麼，心等于是生滅？還是不等于是生滅？如果心等于是生滅，一切的草木都有生滅，也應該都是心相；如果心不等于是生滅，又怎麼能以生滅作爲心相呢？由此可知，心相無論等不等于是生滅，都

　　不可得；既然不可得，就證明沒有心。

　　複次：若謂因現在剎那生滅，成于心者，今谛檢生滅，尚不可得，何能成心？若言現在有生滅者，爲當過去心滅，現在心生，爲不滅而生？若過去心滅，現在之心生，從何處生？若不滅而生，即應有二心並住，而實不然，雲何言不滅而生？若非滅生，亦非不滅生，當知則無有生，若無生，則無滅，若無生滅，何得以生滅成心？故知心不可得！

　　如果你說：是因爲現在剎那生滅才形成心的。但如今我們檢驗的結果發現：生滅不可得。即不可得，又如何形成心呢？就算你說的對，現在有生滅，那麼請問：是過去的心滅了之後，現在的心才生？還是過去的心不滅，而有現在的心生？如果說過去的心滅了之後，現在的心才生，請問它是從何處生？若是過去的心不滅，而有現在的心生，那就等于有兩個心，但事實並不是如此，所以你怎麼能說是不滅而生呢？既然不是滅生，也不是不滅生，就證明它沒有生，沒有生就沒有滅，這樣沒有生滅，又如何形成心呢？由此可知心不可得。

　　複次：若謂定有現在心者，心爲從自生，爲從他生，爲從自他生，爲不從自他生。若言從自生，未對境時，何故不自生？若言從他生，他法若是心，則爲他心生他心，不應計他心爲己心，他法若非心，非心何能生于心？若言因自他合，故有心生，此亦不然。若自他各有心，不待合故有心生，若自他各無主，合亦不能生。若言不因自他生者，應…

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