..續本文上一頁是名修觀。行中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
(一)曆緣修止觀。 １、行。 修行人在行路的時候，應該這樣來作觀察：我現在爲什麼要去做這件事，如果是爲了不善、無記的事，就不應該去做；若是爲了善、利益、如法的事，就應該去做。 如何在行中修止？就是在行路的時候，了知因爲行的緣故，才有一切善、惡等法的産生。但不論是能起這一念行的心(行心)，還是行中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，則妄念不起，這就是修止。 如何在行中修觀？就是在行中觀察：由于心念的推動，才能運作身體的往返動作，而有一切善、惡等法的産生，這叫做行。但是反觀這一念能行的心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由心念推動而行的人(行者)、及行中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這行中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次：若于住時，應作是念，我今爲何等事欲住，若爲不善、無記事，即不應住，若爲善利益事，即應住。雲何名住中修止？若于住時，即當了知，因于住故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。雲何住中修觀？應作是念，由心製禦，豎身安立，因此則有，一切善惡等法，故名爲住，反觀住心，不見相貌，當知！住者及一切法，畢竟空寂，是名爲修觀。住中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
２、住。 修行人在止住的時候，應該這樣來作觀察：我現在是爲了什麼事情而住？如果是爲了不善、無記的事，就不應該住；若是爲了善、利益的事，就應該住。 如何在住中修止？就是在止住的時候，了知因爲住的緣故，才有一切善、惡等法的産生。但不論是能起這一念住的心(住心)，還是住中的一切法，都是了不可得的，則妄念不起，這就是修止。 如何在住中修觀？就是在住中觀察：由于心念的駕禦，才能豎身安立，而有一切善、惡等法的産生，這叫做住。但
是反觀這一念住的心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由心念駕禦而住的人(住者)、及住中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這住中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次：若于坐時，應作是念，我今爲何等事欲坐？若爲不善、無記事，即不應坐，若爲善利益事，即應坐。雲何名坐中修止？若于坐時，即當了知，因于坐故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。雲何坐中修觀？應作是念，累腳安身，由此則有，一切善惡等法，故名爲坐，反觀坐心，不見相貌，當知！坐者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。坐中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
３、坐。 修行人在坐的時候，應該這樣來作觀察：我現在是爲了什麼事情而坐？如果是爲了不善、無記的事，就不應該坐；若是爲了善、利益的事，就應該坐。如何在坐中修止？就是在坐的時候，了知因爲坐的緣故，才有一切善、惡等法的産生。但不論是能起這一念坐的心(坐心)，還是坐中的一切法，都是了不可得的，既然是了不可得，則妄念不起，這就是修止。 如何在坐中修觀？就是在坐中觀察：由于心念的牽引，才能壘腳安身，而有一切善、惡等法的産生，這叫做坐。但是反觀這一念坐的心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由心念牽引而坐的人(坐者)、及坐中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這坐中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次：若于寢臥時，應作是念，我今爲何等事欲臥？若爲不如法，放逸等事，即不應臥，若爲調和四大故應臥，臥時應如師子王臥。雲何臥中修止？若于寢息時，即當了知，因于眠故，則有一切善、惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。雲何臥中修觀？應作是念，由心勞乏，即便惛闇，放縱六情，因此，則有一切善惡等法，故名爲眠，反觀臥心，不見相貌，當知！臥者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。臥中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
４、臥。 修行人正當寢臥時，應該這樣來作觀察：我現在是爲了什麼事情而臥？如果是爲了不如法、放逸等事，就不應該臥；若是爲了調和四大，就應該臥。(臥時應該如獅子王右脅而臥。) 如何在臥中修止？就是在寢息的時候，了知因爲睡眠的緣故，才有一切善、惡等法的産生，但不論是能起這一念臥的心(臥心)，還是臥中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，則妄念不起，這就是修止。 如何在臥中修觀？就是在正要臥的時候觀察：由于心的疲勞困乏，才會昏闇，放縱六根，而有一切善、惡等法的産生，這叫做睡眠。但是反觀這一念能臥的心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由心念的勞困而臥的人(臥者)、及臥中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這臥中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次：若于作時，應作是念，我今爲何等事欲作？若爲不善、無記事，即不應作，若爲善利益事，即應作。雲何名作中修止？若于作時，即當了知，因于作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。雲何作時修觀？應作是念，由心運身手，造作諸事，由此則有，一切善惡等法，故名爲作。反觀作心，不見相貌，當知！作者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。作中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
５、作。 修行人在工作勞動的時候，應該這樣來作觀察：我現在是爲了什麼事情而作？如果是爲了不善、無記的事，就不應該做；若是爲了善、利益的事，就應該作。 如何在作中修止？就是在工作勞動的時候，了知因爲工作勞動的緣故，才有一切善、惡等法的産生。但不論是能起這一念作的心(作心)，還是作中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，則妄念不起，這就是修止。 如何在作中修觀？就是在作中觀察：由于心念的牽引，才能運作身手、造作種種事，而有一切善、惡等法的産生，這叫做作。但是反觀這一念能作的心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由心念牽引而作的人(作者)、及作中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這作中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次：若于語時，應作是念，我今爲何等事欲語？若爲欲論說，不善、無記事，即不應語，若爲善利益事，則應語。雲何名語中修止？若于語時，即當了知，因此語故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。雲何語中修觀？應作是念，由心覺觀，鼓動氣息，沖于咽喉，唇舌齒腭故，出音聲言語，因此則有，一切善惡等法，故名爲語。反觀語心，不見相貌，當知！語者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。語中亦預有，五番修止觀意，如前分別。
６、語。 修行人在言語的時候，應該這樣來作觀察：我現在是爲了什麼事情而言語？如果是爲了論說不善、無記的事，就不應該言語；若是爲了論說善、利益的事，就應該言語。 如何在語中修止？就是在言語的時候，了知因爲言語的緣故，才有一切善、惡等法的産生。但不論是能起這一念言語的心(語心)，還是語中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，則妄念不起，這就是修止。 如何在語中修觀？就是在言語時候觀察：由于心念的分別，才能鼓動氣息、沖于咽喉、唇、舌、齒、腭發出音聲言語，而有一切善、惡等法的産生，這叫做言語。但是反觀這一念能言語的心，卻不見相貌。那麼由心念鼓動而發出言語的 人(語者)、及語中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這語中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、雲何名眼見色時修止？隨見色時，即知如水中月，無有定實，若見順情之色，不起貪愛，若見違情之色，不起恚惱，若見非違非順之色，不起無明，及諸亂想，是名修止。雲何名眼見色時修觀？應作是念，隨有所見，即無見相，所以者何？于彼根塵，空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，眼識因緣，即生意識，意識生時，即能分別，種種諸色，因此則有，一切善惡等法，即當反觀，念色之心，不見相貌，當知！見者及一切法，畢竟空寂，是名爲觀。眼見色中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
(二)對境修止觀。 １、眼對色。 如何在眼見色時修止？修行人隨眼見種種色相時，了知它如空中華、水中月一般的不真實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起恚惱；若見非順非違之色，不起無明、亂想，這就是修止。 如何在眼見色時修觀？修行人隨眼見順、違、非順非違之色時，了知其相本自空寂。爲什麼呢？因爲我們若是尋其根、塵、空、明等相貌，發覺它了不可得，也無法分別。雖然各無所見，也無分別，但卻是生起眼識的助緣。也就是說，必須根、塵、空、明等因緣和合，才能生出眼識。在生起眼識的因緣當中，還必須要有意識，才能分別種種色相，而有一切善、惡等法的産生。但是反觀這一念能見色之心，卻不見相貌。
既然不見相貌，那麼由這心念所發起能見的人(見者)、及見中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這眼見色中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。
次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心，聞違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心，是名修止。雲何聞聲中修觀？應作是念，隨有聞聲，空無所有，但從根塵和合，生于耳識，耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有，一切善惡等法，故名爲聞。反觀聞聲之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名爲修觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。
２、耳對聲。 如何在耳聞聲時修止？修行人隨耳聞種種聲相時，了知它如谷響一般的不真實。若聞順情之聲，不起愛心；若聞…
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