..续本文上一页是名修观。行中亦预有，五番修止观意，如前分别。
(一)历缘修止观。 １、行。 修行人在行路的时候，应该这样来作观察：我现在为什么要去做这件事，如果是为了不善、无记的事，就不应该去做；若是为了善、利益、如法的事，就应该去做。 如何在行中修止？就是在行路的时候，了知因为行的缘故，才有一切善、恶等法的产生。但不论是能起这一念行的心(行心)，还是行中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，则妄念不起，这就是修止。 如何在行中修观？就是在行中观察：由于心念的推动，才能运作身体的往返动作，而有一切善、恶等法的产生，这叫做行。但是反观这一念能行的心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由心念推动而行的人(行者)、及行中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这行中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次：若于住时，应作是念，我今为何等事欲住，若为不善、无记事，即不应住，若为善利益事，即应住。云何名住中修止？若于住时，即当了知，因于住故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何住中修观？应作是念，由心制御，竖身安立，因此则有，一切善恶等法，故名为住，反观住心，不见相貌，当知！住者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。住中亦预有，五番修止观意，如前分别。
２、住。 修行人在止住的时候，应该这样来作观察：我现在是为了什么事情而住？如果是为了不善、无记的事，就不应该住；若是为了善、利益的事，就应该住。 如何在住中修止？就是在止住的时候，了知因为住的缘故，才有一切善、恶等法的产生。但不论是能起这一念住的心(住心)，还是住中的一切法，都是了不可得的，则妄念不起，这就是修止。 如何在住中修观？就是在住中观察：由于心念的驾御，才能竖身安立，而有一切善、恶等法的产生，这叫做住。但
是反观这一念住的心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由心念驾御而住的人(住者)、及住中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这住中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次：若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为不善、无记事，即不应坐，若为善利益事，即应坐。云何名坐中修止？若于坐时，即当了知，因于坐故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何坐中修观？应作是念，累脚安身，由此则有，一切善恶等法，故名为坐，反观坐心，不见相貌，当知！坐者及一切法，毕竟空寂，是名修观。坐中亦预有，五番修止观意，如前分别。
３、坐。 修行人在坐的时候，应该这样来作观察：我现在是为了什么事情而坐？如果是为了不善、无记的事，就不应该坐；若是为了善、利益的事，就应该坐。如何在坐中修止？就是在坐的时候，了知因为坐的缘故，才有一切善、恶等法的产生。但不论是能起这一念坐的心(坐心)，还是坐中的一切法，都是了不可得的，既然是了不可得，则妄念不起，这就是修止。 如何在坐中修观？就是在坐中观察：由于心念的牵引，才能垒脚安身，而有一切善、恶等法的产生，这叫做坐。但是反观这一念坐的心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由心念牵引而坐的人(坐者)、及坐中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这坐中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次：若于寝卧时，应作是念，我今为何等事欲卧？若为不如法，放逸等事，即不应卧，若为调和四大故应卧，卧时应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息时，即当了知，因于眠故，则有一切善、恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念，由心劳乏，即便惛闇，放纵六情，因此，则有一切善恶等法，故名为眠，反观卧心，不见相貌，当知！卧者及一切法，毕竟空寂，是名修观。卧中亦预有，五番修止观意，如前分别。
４、卧。 修行人正当寝卧时，应该这样来作观察：我现在是为了什么事情而卧？如果是为了不如法、放逸等事，就不应该卧；若是为了调和四大，就应该卧。(卧时应该如狮子王右胁而卧。) 如何在卧中修止？就是在寝息的时候，了知因为睡眠的缘故，才有一切善、恶等法的产生，但不论是能起这一念卧的心(卧心)，还是卧中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，则妄念不起，这就是修止。 如何在卧中修观？就是在正要卧的时候观察：由于心的疲劳困乏，才会昏闇，放纵六根，而有一切善、恶等法的产生，这叫做睡眠。但是反观这一念能卧的心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由心念的劳困而卧的人(卧者)、及卧中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这卧中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次：若于作时，应作是念，我今为何等事欲作？若为不善、无记事，即不应作，若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何作时修观？应作是念，由心运身手，造作诸事，由此则有，一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知！作者及一切法，毕竟空寂，是名修观。作中亦预有，五番修止观意，如前分别。
５、作。 修行人在工作劳动的时候，应该这样来作观察：我现在是为了什么事情而作？如果是为了不善、无记的事，就不应该做；若是为了善、利益的事，就应该作。 如何在作中修止？就是在工作劳动的时候，了知因为工作劳动的缘故，才有一切善、恶等法的产生。但不论是能起这一念作的心(作心)，还是作中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，则妄念不起，这就是修止。 如何在作中修观？就是在作中观察：由于心念的牵引，才能运作身手、造作种种事，而有一切善、恶等法的产生，这叫做作。但是反观这一念能作的心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由心念牵引而作的人(作者)、及作中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这作中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次：若于语时，应作是念，我今为何等事欲语？若为欲论说，不善、无记事，即不应语，若为善利益事，则应语。云何名语中修止？若于语时，即当了知，因此语故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何语中修观？应作是念，由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉，唇舌齿腭故，出音声言语，因此则有，一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知！语者及一切法，毕竟空寂，是名修观。语中亦预有，五番修止观意，如前分别。
６、语。 修行人在言语的时候，应该这样来作观察：我现在是为了什么事情而言语？如果是为了论说不善、无记的事，就不应该言语；若是为了论说善、利益的事，就应该言语。 如何在语中修止？就是在言语的时候，了知因为言语的缘故，才有一切善、恶等法的产生。但不论是能起这一念言语的心(语心)，还是语中的一切法，都是了不可得的。既然是了不可得，则妄念不起，这就是修止。 如何在语中修观？就是在言语时候观察：由于心念的分别，才能鼓动气息、冲于咽喉、唇、舌、齿、腭发出音声言语，而有一切善、恶等法的产生，这叫做言语。但是反观这一念能言语的心，却不见相貌。那么由心念鼓动而发出言语的 人(语者)、及语中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这语中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、云何名眼见色时修止？随见色时，即知如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱，若见违情之色，不起恚恼，若见非违非顺之色，不起无明，及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即无见相，所以者何？于彼根尘，空明之中，各各无见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，眼识因缘，即生意识，意识生时，即能分别，种种诸色，因此则有，一切善恶等法，即当反观，念色之心，不见相貌，当知！见者及一切法，毕竟空寂，是名为观。眼见色中，亦预有五番修止观意，如前分别。
(二)对境修止观。 １、眼对色。 如何在眼见色时修止？修行人随眼见种种色相时，了知它如空中华、水中月一般的不真实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起恚恼；若见非顺非违之色，不起无明、乱想，这就是修止。 如何在眼见色时修观？修行人随眼见顺、违、非顺非违之色时，了知其相本自空寂。为什么呢？因为我们若是寻其根、尘、空、明等相貌，发觉它了不可得，也无法分别。虽然各无所见，也无分别，但却是生起眼识的助缘。也就是说，必须根、尘、空、明等因缘和合，才能生出眼识。在生起眼识的因缘当中，还必须要有意识，才能分别种种色相，而有一切善、恶等法的产生。但是反观这一念能见色之心，却不见相貌。
既然不见相貌，那么由这心念所发起能见的人(见者)、及见中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这眼见色中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、耳闻声时修止者：随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心，闻违情之声，不起瞋心，非违非顺之声，不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念，随有闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，耳识生故，次生意识，强起分别，因此则有，一切善恶等法，故名为闻。反观闻声之心，不见相貌，当知！闻者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。耳闻声中，亦预有五番修止观意，如前分别。
２、耳对声。 如何在耳闻声时修止？修行人随耳闻种种声相时，了知它如谷响一般的不真实。若闻顺情之声，不起爱心；若闻…
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