..续本文上一页违情之声，不起瞋心；若闻非顺非违之声，不起分别心，这就是修止。 如何在耳闻声时修观？修行人随耳闻声时，了知其相空无所有。为什么呢？因为根、尘和合而生起耳识。有了耳识，次生意识，有了意识之后，强起分别，才有一切善、恶等法的产生，这叫做闻。但是反观这一念能闻声之心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由这心念所发起能闻的人(闻者)、及闻中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。在这耳闻声中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、鼻嗅香时修止者：随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起着心，违情臭气，不起瞋想，非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何闻香中修观？应作是念，今所闻香，虚诳不实，所以者何？根尘合故，即生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有，一切善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知！闻者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。闻香中，亦预有五番修止观意，如前分别。
３、鼻对香。 如何在鼻嗅香时修止？修行人随鼻嗅种种香相时，了知它如旸焰一般的不真实。若闻顺情之香，不起着心；若闻违情臭气，不起瞋想；若闻非顺非违之香，不生乱念，这就是修止。 如何在鼻嗅香时修观？修行人随鼻嗅顺、违、非顺非违之香时，了知其所闻之香虚诳不实。为什么呢？因为是根、尘相合而生起鼻识。有了鼻识，次生意识，有了意识之后，强取香相，才有一切善、恶等法的产生，这叫做闻香。但是反观这一念能嗅香之心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由这心念所发起能嗅的人(嗅者)、及嗅中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这鼻嗅香中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、舌受味时修止者：随所受味，即知如梦中得味，若得顺情美味，不起贪着，违情恶味，不起瞋心，非违非顺之味，不起分别忆想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得，所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根，舌根本无知，和合生舌识，次生意识，强取味相，因此则有，一切善恶等法，反观缘味之识，不见相貌，当知！受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。舌受味中，亦预有五番修止观意，如前分别。
４、舌对味。 如何在舌受味时修止？修行人随舌受种种味相时，了知它如梦中得味一般的不真实。若得顺情美味时，不起贪着；若得违情恶味时，不起瞋心；若得非顺非违之味时，不起分
别忆想，这就是修止。 如何在舌受味时修观？修行人随舌受味时，了知其所受之味实不可得。为什么呢？因为舌根在受酸、甜、苦、辣、咸、淡等六种滋味时，本来无分别，是在因缘和合，生起意识之后，强取味相，才有一切善、恶等法的产生。但是反观这一念能受味之心，却不见相貌。既然不见相貌，那么由这心念所发起能受味的人(受味者)、及味中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。
在这舌受味中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、身受触时修止者：随所觉触，即知如影幻化不实，若受顺情乐触，不起贪着，若受违情苦触，不起瞋恼，受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念，冷、暖、涩、滑、轻、重等，名之为触。头等六分，四大和合，名之为身。触性虚假，身亦不实，谁能受触，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别，苦乐等相，故名为受触。即当反观，缘触之心，不见相貌，当知！受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。身受触中，亦预有五番修止观意，如前分别。
５、身对触。 如何在身受触时修止？修行人随身所受种种觉触时，了知它如影一般的幻化不实。若受顺情乐触时，不起贪着；若受违情苦触时，不起瞋恼；若受非顺非违之触时，不起忆想分别，这就是修止。 如何在身受触时修观？修行人随身受种种触时，作以下的观察：冷、暖、涩、滑、轻、重等，称之为触；头、身、两手、两脚等六分，是四大和合的，称之为身。但是反观触的自性虚假、四大假合之身也不实，那么是谁在受触呢？所谓的身识，只是因缘和合而有，次生意识，才能忆想分别苦乐等相，这叫做受触。这时反观这一念能触之心，却不见相貌。既然不见相貌，当知由心念所起受触的人(受触者)、及触中的一切法也毕竟空寂，这就是修观。 在这身受触中，也包含有五种修止观的方法在内，应该如前面所说的来详加分别。
次、意知法中修止观相，如初约坐禅中明。修止观相，五番之意，是中应广分别，今不重辨。
６、意对法。 如何在意知法中修止观，前面五种坐中修止观的内容当中，已有详细的说明，这里就不再重复分辨。
行者若能于行住坐卧，见闻觉知等，一切处中，修止观者，当知！是人真修摩诃衍道。如大品经中(大正二五～四零二Ｃ)：「佛告须菩提，若菩萨，行时知行，坐时知坐，乃至身服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知！是名菩萨摩诃衍，以不可得故。」
修行人如果能在行、住、坐、卧等六种事缘当中；以及见、闻、觉、知等六根相对的六尘境界上，时时修习止观，就是真修大乘的人。如大品般若经中所说：「佛告须菩提！若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至穿衣吃饭、扬眉瞬目之间，皆安住在禅定之中，当知此人就是菩萨中的大菩萨，因为实在不可多得的缘故。」
复次：若人如是，一切处中，修行大乘，是人则于世间，最上最胜，无与等者。如释论中偈说(大正二五～一六一Ａ)：
闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐
人求世间利 名衣好床蓐 斯乐非安稳 求利无厌足
纳衣行乞食 动止心常一 自以智慧眼 观知诸法实
种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹
若能于一切处中修行大乘，就是世间最尊贵、最殊胜的人，再没有人能和他相等。正如大智度论的偈颂中所说：「空闲安坐林树之间，寂静安然息灭诸恶，内心澹泊一心清净，这种快乐不是天乐所能比拟。世间之人追求名利，讲求好衣好床蓐，那里知道这种快乐并非真正的安稳，因为欲望永远没有满足的时候。出家人穿着布纳衣沿街乞食，无论动静都在禅定之中，常以智慧的眼目，观察了知诸法的实相，故能视一切法平等，而寂然不为一切境界所动。这样的修行人，在三界之中，是无人能与他相比的。」
《正修行 第六》全文阅读结束。