..續本文上一頁？這時應當系念鼻端，使心安住在所緣境上，這樣就可以對治昏沈。 什麼是浮相？如果在打坐時，心時常喜好飄動，身體也坐不安穩，心念總是忙著攀緣不同的境界，這就是浮相(散亂相)。散亂時，應該如何對治呢？這時應當把心念往下放，系念在臍中，就能製伏妄想雜念，而使心安住。 以上所說，就是初入禅定時的調心方法，重點是要做到「不沈不浮」。
問曰：心亦得有寬急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中攝心用，念望因此入定，是故氣上向，胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者：覺心志遊漫，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治，心有澀滑之相，推之可知！是爲初入定，調心方法。
問：定心中也有寬、急的病相嗎？ 答：有的。所謂定心中的急病相：是因爲在打坐的時候，用心過度，急于想要入定的結果，就會引氣向上，使胸臆急痛。這時應當放松心念，觀想全身氣都往下流，如此心氣急痛的病症自然就會解除。至于定心中的寬病相：反而是因爲放逸過度所造成的。坐的時候，只覺得心志遊蕩，身也萎靡不振，有時還會流口水、或六根遲鈍(不明利)。這時應當收斂身體、提起念頭，把心安住在所緣境上，這樣身心相互扶持，就能對治寬病。此外，定心中還有澀、滑的病相，也可以此類推而找到對治的方法，這些都是最初入禅定的調心方法。
夫入定，本是從麤入細，是以身既爲麤，息居其中，心最爲細靜，調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。
入定時，是從粗入細。由于身是最粗，息在中間，心是最細，所以先調身，次調息，後調心，如此調粗就細，使心安靜，就是入定的最初方便。
第二、住坐中調叁事者：行人當于一坐，隨時長短，十二時中，或經一時，或至二叁時，攝念用心，是中應善識身、息、心叁事，調不調相。若坐時，向雖調身竟，而今此身，或寬或急，或偏或曲，低仰不俱，覺已隨正，每令安穩，中無寬急，平直正住。複次：一坐之中，身雖調和，而氣或不調。不調相者，具如上所說：或風或喘，或氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之。每令息道，綿綿如有如無。複次：一坐時中，身息雖調，而心或沈、或浮、寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。
六、在住定時，應該如何調身、息、心。 修行人在一坐之中，不論時間的長短，或許兩個小時、或許四個或六個小時，必須收攝心念，善用其意。但是在這攝念用心的同時，也應該善于分別身、息、心的調不調相。在一坐之中，雖然入定時已調好身，但可能因爲久坐疲勞，而使身體變得太松、太緊；或者頭部有偏斜、低仰等現象。一經察覺，就要立即糾正。一定要讓身心感覺安穩、沒有太松或太緊的情況發生。如此平直正住，就是住定時的調身相。 在一坐之中，有時身體雖然調好了，但氣息卻不調和。所謂的不調相，就是前面所說的呼吸有聲(風相)、不順暢(喘相)、太粗(氣相)、太急、身體脹滿等。每當有這些情形發生，就要用前面所說的方法(放松心、放松身、想息氣徧毛孔出入無障無礙)對治，一定要調到綿綿密密、若有若無，這就是住定時的調息相。 在一坐之中，也可能身、息都調好了，而心卻不調。或許昏沈、或許散亂、也可能太松(放逸、散漫)或太緊(用心過度，胸臆急痛)。如果察覺有這些情況發生，就要用前面所說的方法對治(昏沈時系念鼻端；散亂時系念臍中；太松時收攝身心提起正念勿向外馳；太緊時把心放松想氣息皆下流)，一定要調和到適中，這就是住定時的調心相。
調此叁事，的無前後，隨不調者，而調適之！令一坐之中，身、息、心叁事調適，無相乖越。若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可克。
調和這叁事，並沒有前後的次序，發覺不調時，就隨即調整，一定要讓一坐之中的身、息、心叁事調和適當，不互相違越。如果真能調和融恰的話，不但宿病全消，妨道的障礙也不會生起，如此就可證得禅定了。
第叁、出時調叁事者：行人若坐禅將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想息從百脈，隨意布散！然後微微動身，次動肩膊，及手臂頭頸，次動二足，悉令柔軟，然後以手遍摩諸毛孔，次摩掌令暖，以揜兩眼，然後開之，持身熱汗稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，于後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意，此爲出定調身、息、心方法，以從細出麤故。
七、在出定時，應該如何調身、息、心。
修行人在打完坐想要出定時，首先應該放松心念，離開原先的所緣境；接著開口吐濁氣叁口，觀想氣息從百脈隨意流散；然後慢慢搖動身體七、八次，再動肩膀、兩手、頭頸、兩腳，使全
身肌肉、關節不再僵硬；再用兩手摩擦全身毛孔(因爲在靜坐時，全身毛孔張開，如果不摩擦，風氣進入體內，就容易得風濕症)，最後兩個手掌摩擦生熱後，蓋在兩個眼皮上，再張開眼睛。應該注意的是：一定要等到身體發熱、發汗的情況減緩之後，才可以隨意地進出門戶。如果不按照以上的方法出定，由于在坐中定心已久，若出定時快速急促，停留在身中的細法未散，就會患頭痛之症、全身的骨節也變得僵硬，像是得了風勞(患濕之病)一樣。若是得了這個病，以後在坐中，就會感到煩躁不安。所以，在心想出定的時候，千萬不可粗心暴氣、輕躁妄動。以上所說，就是在出定時，調身、息、心方法，順序是先調心、次調息、後調身，由于這時是從細出粗的緣故。
是名善入住出，如偈說(大正四六～五八一Ａ)：
進止有次第 麤細不相違 譬如善調馬 欲去而欲住
『法華經』(大正九~四一Ｃ)雲：「此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千，萬億叁昧，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法。」
若是能夠做到前面所說入定、住定、出定時的調身息心叁事，就可稱之爲「善入住出」。正如偈中所說：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲去而欲住。」意思是說，入定的時候從粗到細，出定的時候從細到粗，這樣前後次第、粗細不相違背，就好比有人善于調馬，要停就停，要走就走，來去自在，了無挂礙。 也如「法華經」中所說：「諸菩薩大衆們，爲了上求佛道，已經于無量千萬億劫勤行精進，才能在成就佛果的時候，善能入、住、出無量百千萬億叁昧，得大神通。這都是久修梵行，能善入、善住、善出，以及修習一切善法的結果。」
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