具緣 第一

　　雲何名緣？所謂行者，欲修止觀，必須具足五緣。五緣者：一持戒清淨、二衣食具足、叁閑居靜處、四息諸緣務、五得善知識。

　　什麼是緣？就是修行人在修習止觀之前，必須先具足五緣。所謂的五緣；第一是持戒清淨；第二是衣食具足；第叁是要閑居靜處；第四是息諸緣務；第五是得善知識，這五緣具足的話，就可以開始著手修止觀了。

　　第一：夫欲修止觀，必須持戒清淨。如經中說(遺教經˙大正一二～一一一一Ａ)：「依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故此丘，應持淨戒」。雲何名持戒清淨相，有叁種行人、持戒不同。

　　一、持戒清淨。 要修止觀之前，必須先持戒清淨。遺教經中說：「因爲持戒能夠生出各種禅定，以及解脫的智慧，所以比丘應該發心來持清淨的戒律」。 同樣的持戒，卻有上品持戒、中品持戒、下品持戒的差別。

　　一者：若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受叁歸五戒，爲佛弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，從受戒來清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知！是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。

　　(一)上品持戒。 上品持戒的人，在沒有學佛以前，從未造過五逆重罪，到遇見善知識，教導受持叁歸五戒之後，就成爲佛弟子。若有緣出家，先受沙彌十戒，再受具足戒，成爲大比丘或比丘尼。自從受戒以來，能清淨護戒不犯，就是上品持戒的人。像這樣持戒清淨的修行人，修習止觀必定證得佛法，就好像一件非常白淨的衣服，要染上什麼顔色都可以，沒有絲毫的障礙。

　　二者：若人得受戒已，雖不犯重，于諸輕戒，多有毀損，爲修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨。能生定慧，如衣雖有垢膩，若能洗淨，染亦可著。

　　(二)中品持戒。 中品持戒的人，在受戒以後，雖然不會犯下重戒，但對于輕戒，卻是多有毀損。現在因爲修定，如果能如法忏悔，也算持戒清淨，也能由戒生定，由定生慧。就好像衣服雖然髒了，如果能夠清洗幹淨，還是可以染上各種不同的顔色。

　　叁者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘教門，則無忏悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。故經雲：(大正二一～七二零)「佛法之中，有二種健兒，一者：性自不作諸惡，二者：作已能悔。」夫欲忏悔，必須具足十法。何等爲十：一者明信因果、二者生重怖畏、叁者深起慚愧。四者求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行！五者發露先罪、六者斷相續心、七者起護法心、八者發大誓願，度脫衆生、九者常念十方佛、十者觀罪性無生。若能成就，如此十法，莊嚴道場，洗浴清淨，著淨潔衣，燒香散華，投叁寶前，如法修行，一二叁七日，至七七日，或一月至叁月，乃至經于年歲，專心忏悔，所犯重罪，取滅相方止。

　　(叁)下品持戒。 下品持戒的人，在受戒以後，因爲不能堅持護戒，所以不但犯了重罪，連輕的也犯了。若是依據小乘的戒律，殺盜淫妄這四重罪是不通忏悔的，可是依大乘的菩薩戒來說，還是可以通過忏悔而滅除。所以經中說：「佛法之中，有二種健兒；一種是本來就不會造業的人；另一種是造了以後，可以馬上忏悔的人。」 至于忏悔，則必須具足十個條件，才算圓滿。那十個條件呢？ 第一是要相信因果。相信善有善報、惡有惡報，造業一定受報，這樣就不會心存僥幸而造業不斷。 第二是生起大怖畏的心。由于相信因果，所以一想到惡因必定感惡果，就會生起大怖畏的心。 第叁是深感慚愧。如果相信因果，又對惡果生起大恐怖，就會深感慚愧而覺得應該忏悔。 第四是尋求滅罪的方法。既然應該忏悔，就當尋求一個忏罪的方法來如理忏除。在大乘經典當中，說明了許多忏罪的方法。 第五是發露先罪。過去已經造的叫做先罪，已經造的就要發露忏悔，如果一味地覆蓋自己的罪，只會讓罪性增加，這樣不斷串習的結果，要改習氣就越來越困難，所以發露先罪，是說明不再覆藏自己的過失。 第六是斷相續心。如果我們發露忏悔後，依然再造，就不能真正斷惡，所以接下來還要斷相續心。所謂斷相續心，就是發誓不要再造了。 第七是發起護法的心。就是生起護持佛法的心，希望佛法能夠久住世間。如何讓佛法久住世間呢？當然自己要先護戒，護戒才是真正的護持佛法。 第八是發大誓願，度脫衆生。就是發四弘誓願，希望能度盡一切衆生。 第九是常念十方佛。就是要時常憶念十方佛。念佛能夠成佛，也能滅罪。 第十是觀罪性無生。觀這個罪的自性也是空的。爲什麼罪的自性也是空的呢？因爲它是因緣所生。凡是因緣所生，自性都是空的；雖說自性是空，可它還是有作用，所以在受報的時候我們還會覺得苦。如果在受苦的當下，我們知道苦是由業來，而業是由心造，但觀心卻了不可得，既然觀心了不可得，故由心所造的業也不可得，因此一切業本來無生，這就是觀罪性無生的道理。 前面九個屬于事忏，第十個屬于理忏，必須理事圓融，才是真忏悔。 具足前面所說的十個條件之後，就正式作忏悔。首先莊嚴道場，將自身洗浴清淨，穿上潔淨的衣服，燒上一切好香，供養種種微妙寶花，在叁寶面前，如法修行。這樣經過一日乃至七日；或者二個七、叁個七、四個七、五個七、乃至七個七；或者一個月、兩個月、叁個月、乃至一年。如此專心忏悔，一直到取得滅罪之相爲止。

　　雲何知重罪滅相？若行者，如是至心忏悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自于坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得，諸禅境界，

　　或複豁然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔，如是等種種因緣，當知！即是破戒障道罪滅之相。從是以後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著。

　　怎麼知道重罪已經消滅了呢？如果在至心忏悔時，覺得自己身心輕安、快樂，得種種祥瑞的好夢；或見佛放種種光明等靈瑞奇異之相；或覺善心開發；或在坐中，自覺身體如雲如影般的空淨(這是證得欲界定的相狀)，從此以後，漸漸證得未到地定，色界四禅、無色界四空定；或者豁然開朗、解悟心生，過去不明了的種種名相，現在都能明了，隨所聽聞的經典，也可以馬上知道它的義趣所在。從此以後，心中時常生起法喜，不再有憂慮或悔恨的情況發生，這時就知道因爲破戒而障道的罪業已經消滅。 自此以後，只要堅持不犯，還是可以稱爲持戒清淨，也同樣可以獲得禅定，就像是衣服髒了、破了，只要洗幹淨，補一補，還是可以染上各種顔色的。

　　複次：若人犯重禁已，恐障禅定，雖不別依經，修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禅時，即便至心，燒香禮拜，忏悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此屍羅清淨，禅定開發。故『妙勝定經』雲：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禅定，余無能滅。」是人應當，在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禅定叁昧，自然現前。

　　另外一個比較簡單的忏悔的方法，是有人犯了重罪，恐怕障礙禅定不能可開發，雖然沒有依照經典中所說的忏罪方法去忏除，但只要生起深深的慚愧心，先在叁寶前，至誠發露先前所作的罪業，斷相續心，發誓以後絕不再造；然後端身正坐，觀罪性本空，念十方佛；從禅定出之後，還要誠心修供養、燒香、禮拜、忏悔，誦戒，以及讀誦大乘經典，這樣修習，障道的重罪也能逐漸消除，等到持戒清淨之後，禅定自然就會開發。所以妙勝定經中說：「若是有人犯下重罪，心生怖畏，就當端身正坐，觀罪性本空，來除滅這些重罪，除了這個禅定的方法以外，其余的都無法真正的滅除。」因此，忏罪之人應當找個空閑的處所，好好攝心打坐，出定之後，還要多多讀誦大乘經典，這樣修習，一切的重罪都會消滅，種種禅定叁昧自然現前。

　　第二：衣食具足者，今明衣法，有叁種。一者：如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。二者：如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃叁衣，不畜余長。叁者：若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許叁衣外之畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。

　　二、衣食具足。 具緣的第二個條件是衣食具足。 (一)衣法。 衣法方面，也有上根、中根、下根的差別。 1、上根衣。 如果是一個人在深山裏面修行，不需要別人供養的，我們稱爲上根衣。如雪山大士(釋迦牟尼佛)當時在雪山苦行六年，只要一件鹿皮衣，或草編的衣服遮蔽身體就足夠了。因爲不再遊行人間與大衆接觸，同時也已成就耐寒的能力，所以能夠行上根衣。 2、中根衣。 就像釋尊的弟子迦葉，常受頭陀法，只要叁衣就夠了，不需要再多。 3、下根衣。 有些地方比較寒冷，叁衣是不夠的，加上耐寒力也還沒成就，所以如來允許叁衣以外，還可以再多准備一點，但是必須「說淨」。所謂說淨，就是把這件衣服供養給叁寶大衆，請叁寶大衆慈悲納受，既然已經供養給大衆了，就不再是屬于自己，而是大衆所賜給的。雖說以這種方式可以多蓄衣服，可是仍須知量知足。如果過于貪求而積聚難舍的話，心還是容易被擾亂，而妨礙道業。

　　次「食法」有四種：一者：若上人大士，深山絕世，藥菓蔬菜，隨得資身。二者：常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。邪命自活者：一下口食、二仰口食、叁四維口食、四方口食。邪命之相，如舍利弗，爲淨(青)目女說。叁者：阿蘭若處，檀越送食。四者：于僧中結淨食。有此等食，名食緣具足。如若無此等緣，則心不安，于道有妨。

　　(叁)食法。 食法方面有四種。 1、上根食。 第一種是屬于上根利智的菩薩，居住在山岩石窟、水邊林下，過著與世隔絕的生活，只靠隨手取得的藥草、松果、野菜就可以活命了，完全不需要別人的供養，稱爲上根食。 2、中根食。 第二種中根食，是常行頭陀，就是托缽受乞食法。這種乞食法能破除四種邪命，依正命自活，由于能生出聖道，所以稱爲聖種。所謂四種邪命：第一「下口食」，就是口向下，如耕田種地等；第二「仰口食」、就是口朝上，如仰觀天相等；第叁「維口食」，是想種種辧法維持生計，趨炎附勢、結交權貴等；第四「方口食」，是遊走四方，如爲人蔔卦、算命、治病、看相等。出家比丘，應以弘法爲家務，利生爲事業，故應遠離這四種邪命。有關邪命之相，正如舍利弗爲青目女所說(大智度論)。 3、下根食。 第叁種下根食，是住阿蘭若處，由檀越送食。 4、下下根食。 第四種下下根食，是在叢林、僧衆中供齋，以比一缽飯，供養十方叁寶，以及布施大鵬鳥、曠野鬼神，然後進食。由于已經供養、布施出去，所以也算淨食。如果有了前面所說的條件，就稱爲食緣具足。若是沒有這些食物的來源，心就不能安穩，對于道業也會有所妨礙。

　　第叁：閑居靜處者，不作衆事，名之爲閑，無愦鬧故，名之爲靜。此有叁處，可修禅定。一者：深山絕人之處。二者：頭陀蘭若之處，離于聚落，極近叁裏，此則放牧聲絕，無諸愦鬧。叁者：遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閑居靜處。

　　叁、閑居靜處 具緣的第叁條件是閑居靜處，就是找一個清淨的地方來修止觀。沒有很多事情要忙叫做閑；遠離愦鬧叫做靜。也有叁個地方可以修禅定：(一)上根人的閑居靜處。 第一個是深山絕人之處，因爲衣食不需靠別人的供養，所以就可以住在人煙絕迹的深山裏，這是屬于上根人的閑居靜處。 (二)中根人的閑居靜處。 第二個是行頭陀的阿蘭若處，就是離聚落大約叁裏的地方，主要是爲了托缽的方便，同時也聽不到村落的雞鳴、狗吠、以及放牛、牧羊的聲音，如此才好靜下心來打坐，這是屬于中根人的閑居靜處。 (叁)下根人的閑居靜處。 第叁個是遠離白衣舍處，就是遠離在家衆住的地方，而住在清淨的伽蘭(叢林寺院)之中，這是屬于下根人的閑居靜處。

　　第四：息諸緣務，中有四意：一、息生活緣務，不作有爲事業。二、息人間緣務，不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還。叁、息工巧技術緣務，不作世間，工匠技術，醫方禁咒，蔔相書數，算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄舍，此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。

　　四、息諸緣務。 具緣的第四個條件是息諸緣務，這其中包括四種緣務： (一)息生活緣務。 第一種是止息一切生活上的緣務，就是不從事士農工商等任何治生的緣務。 (二)息人間緣務。 第二種是止息一切生人間的緣務，就是不再去攀緣大衆，包括不追尋俗人、朋友、親戚、知識，斷絕人事上的來往。 (叁)息工巧技術緣務。 第叁種是止息一切巧技術緣務，就是不再去作任何的工匠技術；或者幫人家看病、開藥方；或者從事一些巫術、畫符、念咒等療病的事情；或者幫人蔔卦、看相、以及書寫、算計等事。 (四)息學問緣務。 第四種是止息一切學問緣務，就是世間的學問，不論是讀誦、聽聞、還是學習，都要暫時放下。 以上所說，就是息諸緣務的內容，爲什麼一定要這麼做呢？主要是因爲緣務過多的話，修道之事就會被廢棄，心也雜亂難以收攝，這樣又如何修習止觀呢？

　　第五：近善知識，善知識有叁種：一者、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同行善知識，共修一道，互相勤發，不相擾亂。叁者、教授善知識，以內外方便，禅定法門，示教利喜。(略明五緣具足)

　　五、近善知識。 具緣的第五個條件是親近善知識，一般來說，善知識有叁種： (一)外護善知識。 第一種是外護善知識，就是能夠護持你，讓你安心修止觀的一個善知識。這個善知識，必須已經有修止觀的經驗，而如今來護持你，他不但要經營供養你一切生活上的所需，而且同時要保護你，不受別人的擾亂，使你能屏息諸緣，安心地修止觀。 (二)同行善知識。 第二種是同行善知識，就是大家在一起共同修習止觀法門，彼此互相切磋、鼓勵、勤發，而不互相擾亂。 (叁)教授善知識。 第叁種是教授善知識，就是教導我們修習止觀的善知識，他能以調伏內外身心種種方便的禅定法門，開示教導我們，使我們獲得止觀的大利益。

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