天臺小止觀

　　隋 智者大師著

　　淨蓮法師注疏

　　原序

　　『天臺止觀』有四本，一曰：圓頓止觀，大師于荊州玉泉寺說，章安記爲十卷。二曰：漸次止觀，在官瓦寺說，弟子法慎記本叁十卷，章安治定爲十卷，今『禅波羅蜜』是。叁曰：不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今『六妙門』是。四曰：小止觀，即今文是。大師爲俗兄陳針出。實大部之梗概，入道之樞機。曰「止觀」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明靜」，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙悟，悟止觀也。叁昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知臺教宗部雖繁，要歸不出止觀，舍止觀不足以明天臺道；不足以議天臺教，故入道者不可不學，學者不可不修！奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固于名相，或混淆于闇證，其書雖存，而止觀之道，蔑聞于世，得不爲之痛心疾首哉！今以此書命工镂板，將使聞者、見者，皆植大乘緣種，況有修、有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃爲序雲。

　　宋紹聖二年(一零九五)仲秋朔余杭郡釋元照序。

　　原序的部分，主要是簡單介紹天臺四部止觀的內容。 第一部是圓頓止觀，由于是最大的一部止觀，所以也稱爲摩诃止觀，摩诃就是大的意思，這是天臺智者大師在荊州玉泉寺時所宣講的，由章安大師記錄，內容分爲十卷。 第二部是漸次止觀，爲什麼稱爲漸次止觀呢？就是從淺入深，很有次第的介紹如何修習止觀的所有內容，這是智者大師在南京瓦官寺時所說的，由弟子法慎記錄爲叁十卷，再經章安大師治定爲十卷，就是現今的禅波羅蜜。 第叁部是不定止觀，由于它深淺不定、能大能小，所以稱爲不定止觀，是陳朝的尚書令毛喜，恭請智者大師于金陵瓦官寺宣說的，共有一卷，就是現今的六妙門。 第四部止觀，就是我們現在要講的小止觀。這部小止觀是在什麼樣的因緣之下說出的呢？原來是智者大師爲他俗家兄長陳針所說的。他的哥哥當時爲中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內必死無疑。」他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：「怎麼辦？張果老說我活不過一個月。」智者大師回答：「嗯！沒關系，我教你止觀法門。」這就是小止觀的來由，原本是爲他哥哥延長壽命而說的。他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內容認真地修習，結果一個月之後不但沒死，而且還活得很建康。到了第二年再碰到張果老的時候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：「你到底是吃了什麼長生不死的藥，才可以活到現在的？」他就回答說：「我有一個弟弟，他告訴我修習止觀，我只是按照他教的方法不斷練習，才可以活到現在的。」張果老聽了不禁贊歎地說：「佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有。」

　　這部小止觀，雖然稱之爲小，而實際上它卻是整個大部止觀(摩诃止觀、圓頓止觀)的梗概、入道的樞機。它既可以稱爲「止觀」，也可以稱爲「定慧」，可以叫做「寂照」，也可稱爲「明靜」，指的都是止觀，只是有不同的名稱罷了。若要窮究萬法的根源，考證諸佛的修證，沒有比研究止觀更恰當的了。天臺大師所親承的教法是止觀，他的師父(慧思大師)所妙悟的境界也是止

　　觀，天臺所有叁昧所修的內容還是止觀，縱橫論辯所說的仍是止觀。所謂的止觀，只不過是說出自己心中所行的法門而已。因此，天臺的教觀雖然繁雜，若歸納其要旨，也不出止觀的範圍。若是舍棄了止觀，就不足以說明整個天臺的修道；也沒有資格來議論天臺的教法。所以，凡是想入佛道的修行人，不能夠不學習止觀；學習止觀的人，也不能不修習止觀。 怎奈現在的世間人，不但福報短少，而且智慧淺薄，大多馳走于名利之間，能夠入門修行的人不多，能夠悟入、實證的更少，不是困在止觀的名相當中，就是混淆于闇證而不自知，致使止觀的書雖然還存在世間，而止觀之道卻無聞于世，又怎不令人痛心疾首呢？ 如今將此書重新出版，希望聽到、或是見到這部止觀的人，能夠種下大乘因緣的種子，若是能進一步修證止觀，所得的利益，當然就更沒有辦法衡量了。我因爲校對此書，所以寫下了這篇序文。 時爲宋朝紹聖二年(一零九五)仲秋朔，余杭郡釋元照。

　　「校訂本」刊行序

　　我國曆代流傳的『天臺小止觀』，具多種異本，致使內容參差不齊，近人日本學者關口真大博士，從曆代異本較訂、考證，成爲最整然而完善的「定本『天臺小止觀』」，誠對佛學界貢獻不少！

　　我國曆代所流傳的『天臺小止觀』，由于有多種不同的版本，致使內容參差不齊，近代的日本學者關口大博士，從曆代不同的版本中，經過校訂、考證，而成爲最完整的一部天臺小止觀，對整個佛教界的貢獻真可謂不小。

　　所謂『天臺小止觀』，屬初學坐禅，必須研究的工具書，內容平易而簡單，被稱爲天臺實踐門的入門書。

　　本來，智者大師(五叁八～五九七)，昔日于金陵八年(五六八～五七五)間的弘法中，對于指導實踐坐禅修持法，乃從『大智度論』有關禅學部門，及印度所傳來的坐禅實踐法，搜集組織，成爲『禅波羅蜜次第法門』十卷。後來，爲初學者們，方便易于學習起見，遂令其高足慧(淨)辯法師，從該書的第二、叁、四卷中，略出概要，就是本書(『小止觀』)。又本書問世的另一緣由是：智者大師爲其兄陳針的健康延壽而說。內容分爲十章，即第一具緣、第二呵欲、第叁棄蓋、第四調和、第五方便、第六正修、第七善發、第八覺魔、第九治病、第十證果的次第，如有興趣學習坐禅，本書乃屬非研究不可的基本教材，故本書自古以來，就被中國佛學界所重視！

　　在唐朝時代，華嚴宗賢首法藏(六四叁～七一二)大師，就引用本書于解釋『大乘起信論記』(參照：大正四四～二八叁～四)。又淨土宗善導(六一叁～六八一)大師的『觀經疏定善義』，也依『小止觀』而解釋坐禅法。還有禅宗四祖道信大師在其著『大乘入道安心要方便法門』；律宗鑒真大師的上足法進律師著『沙彌十戒並威儀經疏』；及韓國元曉大師的『起信論疏』都引用『小止觀』不少！又後唐圭峰宗密(七八零～八四零)大師的『圓覺經道場修證儀』，竟將『小止觀』的大部分抄襲應用，即其卷第十八，分爲『道場法事七門』、『禮忏法八門』、『坐禅法八門』，將『小止觀』的「呵欲」、「棄蓋」、「具緣」等納入于「道場法事七門」中；又將『小止觀』的「調和」、「近方便」、「辯魔」、「治病」、「正修」、「善根發」、「證相」，攝入于「坐禅法門」中(參照：卍續經(一二八～叁六一)。且圭峰大師的『圓覺經大疏』(卍續經一四～一七五後Ａ)也引用『小止觀』的半數以上。

　　更有華嚴長水子璇(？～一零叁零)法師，在其著『起信論疏筆削記』卷十九(大正四四～叁

　　九八)，即以『小止觀』的全卷十章中的概要，盡予于引用。由此，華嚴、禅宗、律宗、淨土宗的大德，對于『小止觀』的重視可知！尤其韓國、日本等地更甚！

　　且我國的道家(參照『道藏』六八九、雲笈七簽五九以下)載：「王真人氣訣」；幻真先生「服內元氣訣法」、「神仙絕殼食氣法」等，及呼吸調息法，都和『小止觀』中的「二十五方便」相似。尤其道教修煉中心的「存叁守一」、「觀身守一」，更是受『小止觀』的影響不少！

　　上述，中國的各宗派，或他教徒及外國佛教徒，都對『小止觀』極表好感！但我國天臺宗徒，卻少有人去研究，如宋元照(一零四八～一一一六)大師，在『小止觀』序文說：「……臺教宗部雖繁，要歸不出止觀！舍止觀不足以明天臺道；不足以議天臺教，故入道者不可不學；學者不可不修！……其書雖存，而止觀之道，蔑聞于世，得不爲之痛心疾首哉！」殊爲可惜！

　　但近代的歐美人士，卻對止觀實踐的坐禅法，極表重視，既于西紀一八七零年，就有『小止觀』的上卷英譯問世。又一九五一年，更有法文『小止觀』的全譯，在巴黎出版。還有德文『小止觀』的全譯本，保存于西德魯魯大學擬出版。又一九七二年，日人岡倉天心，將英文『小止觀』的全譯稿，寄存于美國波斯頓美術館。據雲：現已有英文『小止觀』的全卷單行本，在市面上出現，這可以說是「天臺止觀學」，弘揚世界的好現象！

　　今秋，恭逢智者大師圓寂一千叁百八十年紀念；並能將『小止觀』的校定本印行流通，欣喜而謹寫數語以資紀念！

　　中華民國六十五年十一月二十四日慧嶽敬寫于碧潭澹雲精舍。

　　修習止觀坐禅法要(校定本)

　　首先介紹總題。「止觀」，梵語叫做「禅那」，翻成「靜慮」。「靜」，是指修止、修定；「慮」是指修觀、修慧。因此修習止觀，就是修習定慧。「法」，是法則，說明所有坐禅時應該注意的法則。「要」，是要道、關鍵。而這個法則，是修行的要道，是超越煩惱、生死，證菩提、涅槃的關鍵。

　　天臺智顗大師所說 慧辯記。

　　本書是天臺智顗大師所說，由慧辯記錄而成。

　　諸惡莫作 衆善舉行 自淨其意 是諸佛教。

　　這四句話可說是整個修行的次第。從斷除一切惡，到修習一切善，最後連善也不執著，這才是真正的佛教。

　　夫泥洹真法，人乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要，止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術，止是禅定之勝因，觀即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。故『法華經』雲：「佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴 以此度衆生」(大正九～八Ａ)。當知！此之二法，如車之兩輪，鳥之二翼，若偏修習，即墮邪倒。故經雲：「偏修禅定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禅定福德，名之曰狂」。愚狂之過，雖

　　小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果！故經雲：「聲聞之人，定力多故，不見佛性，十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了，諸佛如來，定慧力等，是故了了，見于佛性」。此而推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修因之勝路，衆德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。

　　要證入涅槃的法門雖然很多，但是最直接、最緊要的，就是止觀二法。爲什麼？因爲止是降伏煩惱的開始，而最終的斷煩惱則要靠觀。止是滋養心識最佳的資糧(修止後的甯靜，等于在滋養我們的心識)，而觀是策發神通、慧解的妙術。止是禅定最殊勝的來源，而觀是智慧最主要的憑借。一個修行人如果成就了定慧二法，就同時具足自利利他的一切法了。正如法華經中所說：「佛自己就是安住在這個止觀不二的大乘法當中，以自證的定慧力來莊嚴自己，也以這個法來度衆生。」(定力指福德莊嚴，慧力指智慧莊嚴，所以「定慧力莊嚴」。) 定慧二法，就像車的兩輪、鳥的兩翼，缺一不可。若是偏修的話，就會墮入顛倒的邪見當中。所以經中說：「偏修禅定福德，不學智慧的人，稱爲愚癡(修定不修慧，得的只是枯定、枯木禅而已)；偏學智慧，不修禅定福德的人，稱爲狂慧(沒有定力攝持的慧，只是狂慧)。」愚癡和狂慧的過失雖有不同，但因邪見而輪轉叁界的結果，卻沒有什麼差別。如果不能均等來修的話，就等于違背了止觀不二、定慧等持的圓具之道，又怎能快速地證得佛果呢？ 又如經中說：「聲聞小乘的人，由于偏于定力，因此不能見佛性；十住位的菩薩，又偏于智慧，雖然已見佛性，卻不能完全明了；只有諸佛如來定慧力均等，才能徹底明了佛性而成就佛果。」 由以上說明，我們知道止觀是通往涅槃最重要入門，是修行人成就菩提最殊勝的道路，也是衆德(福智二德)圓滿的旨歸，無上佛果的正體。(止觀圓滿的時候，就證得佛果，就等于佛果的本身，所以叫正體)。」

　　若如是知者，止觀法門，實非淺故，欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道。說易行難！豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級，尋者，當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨于一眗間，則智斷難量，神解莫測！若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉。

　　有了這樣的認知，我們就知道，止觀法門並非淺顯。它是一本接引初學者的好書，可以開啓童蒙，而進入修道。別看它說起來容易，修起來卻很困難，更何況是詳論它的深廣微妙呢？如今，只能簡略地說明十個內容，來啓示初發心的修行人，使他能夠明了，登上正道的階梯，進入涅槃的次第。 尋求佛道的修行人，應當慚愧止觀的難成，不可鄙視本書文章的淺近。如果我們的心，能夠和這本書的內容相應，相信在很短的時間之內，所證得的智德、斷德(修觀能夠有智德，修止能夠有斷德，所以智德和斷德是修習止觀的成果)，將不可稱量；所獲得的神通、智慧，更是變化莫測。但如果我們只是按照文章表面的言辭，一味地分別名相，不肯真實懇切地修持，那就只是空延歲月，不會有任何的取證，就像貧窮人數他人的財寶，對自己又有什麼幫助呢？

　　具緣第一。呵欲第二。棄蓋第叁。調和第四。方便行第五。正修行第六。善根發第七。覺知魔事第八。治病患第九。證果第十。

　　本書的十個內容，首先是具緣第一，就是修習止觀必須具備的因緣條件；第二是呵五欲，就是呵責色聲香味觸這五欲，使修行人不受外境的影響；第叁是棄蓋，就是棄除貪欲、瞋恚、睡眠、

　　掉舉、疑這五蓋，使內障不起；第四是調和，即外調飲食、睡眠，內調身、息、心；第五是行五法，行欲、念、進、慧、一心這五法，使所修的一切法門都能成就。以上五者，是修止觀的前方便；第六是正修止觀；第七是善根發，在修習止觀的過程當中，會有一些善根開發的情況發生；第八是覺魔事，就是要知道一切魔事的內容；第九是治病患，病是障道因緣，所以要知道如何對治病患；等到一切魔、一切病都去除之後，就能夠證果，所以第十是證果。

　　今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐禅之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發定生解，證于無漏之聖果也。

　　現在略舉這十個內容，來說明修習止觀的方法，這些內容對于初學止觀的人來說，是非常急切而且重要的。如果我們能善解其意，而依之修行的話，就能非常安心，且可避免一切的障難發生，等到我們開發禅定而生起智慧時，就能證得無漏的聖果了。

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