跋地羅帝偈在原始佛教中的地位

　　佛陀在世的時候，有個名叫翳迦毗诃羅雅(Ekavihariya)的比丘，他喜歡獨處。他的名字的字面意思就是"獨處"。他之所以能夠獲得這個嘉名，是因爲他非常平靜，能夠時時保持正念。佛陀曾經用這樣一首偈子來贊美他：

　　獨坐獨安息，精進無懈怠，悉達諸苦根，受用大寂靜，安住勝孤獨。

　　此偈見于《法句經》(Dhammapada)。翳迦毗诃羅雅(Ekavihariya)比丘受到同修們的愛戴和恭敬。他寫的一些偈子在《長老偈經》(Theragatha)第５３７至５４６偈中可以找到。在這些詩偈中，他贊美了獨處的甯靜。

　　另外有一個名叫上座的比丘，他也喜歡獨處，並且時常高度贊美孤獨的生活。然而這位比丘並未受到同修們乃至佛陀的贊揚。或許他曾經聽說修行獨處是值得贊揚的，因而他想修行獨處。然而他所過的那種孤獨的生活，只是一種外表。他的同修們注意到在他修行獨處的過程中有某些不和諧的東西。他們把這件事情告訴了佛陀，于是佛陀讓上座比丘來見他。上座比丘來到佛陀跟前，佛陀問："大家說你喜歡獨處，並且贊美獨處，是真的嗎？"

　　這位比丘回答說："是的，世尊，確實如此。"佛陀問："你是如何獨處的？"上座比丘回答說："我獨自進村行乞，獨自離開村莊，獨自回到精舍，獨自吃午飯，然後獨自修行禅定。"佛陀說道："上座比丘，你過的確實是孤獨的生活。我不否認它。但是我想告訴你真正過勝妙孤獨生活的方法。"于是佛陀開示他："放下過去，放下未來，深入觀察當下發生的事情，但不要執著它。這是獨處的最美妙的方法。"

　　這段對話，類似于前面從《阿含經》(《雜阿含經》１０７１)中摘錄的那段文字，它出自巴利文經藏相應部第２０、２１《上座比丘經》(TheranamoSutta)。

　　我相信上座比丘聽了佛陀的教誨以後，改變了他的獨處方式。佛陀講，安住當下就是獨處的方法。如果一個人不能夠提起正念，安住當下，那麼，即便他(她)獨自一人處在森林中，也不算是真正的獨處。但是，如果一個人提起了正念，安住當下，不爲過去而懊悔，不爲未來而擔憂，知道如何觀察和理解當下正在發生的事情，那麼可以說他(她)明白了獨處的含義。我相信，上座比丘聽了佛陀的教誨之後，一定會學著去做，把它付諸實踐的。

　　前面第一部經名叫《上座比丘經》(Theranamo)，"Theranamo"的意思是"一個名叫上座的人"。"上座"(Thera)可能不是這位比丘的名字。"上座"(Thera)意思是"長者"。可能是佛陀向這位比丘開示了這部經的內容之後，其他比丘出于對他的恭敬，才開始稱他爲"上座"，而不再用他原來的名字。

　　一個人，如果像佛陀所教導的那樣，知道了勝妙獨處的方法，沒有必要脫離社會而獨居一處。把社會推得遠遠地而獨自住在森林中，並不能保證生活于孤獨當中。假如我們繼續回憶過去、擔心未來或者沈溺于當下的煩惱當中，我們決不可能做到真正的獨處。

　　關于這一點，《鹿紐經》(Migajalasutta)中也講得非常明白(見巴利文經藏相應部３５，６３６４經)。當時佛陀住在瞻波國(Campa)的一個湖邊。有個名叫鹿紐的比丘來看望他。鹿紐已經聽說過有關勝妙獨處的教法，因此他前來向佛陀打聽有關情況。

　　佛陀向鹿紐開示道："色和意象作爲我們想象的對象，可能是令人愉快的、欲樂的和難忘的。它可以勾起我們的貪心和欲望。一個比丘，如果執著于它們，那就被它們所系縛，因而他也就不能做到獨處。他永遠與其它的東西生活在一起。""與其它的東西生活在一起"這一表達方式，是從"Sadutiyavihari"一詞翻譯過來。它的反義詞就是"獨處"。但是，佛陀使用這個詞的時候，他的意思並不是說這位比丘與別的人生活在一起。他的意思是說，一位比丘被外境乃至法塵所轉時，事實上，他是與那些對象生活在一起的。

　　佛陀補充道："事實上，鹿紐，假如一個比丘被任何類似這樣的桎梏所拘縛，即便他生活在莽林的深處，生活在沒有人煙的不毛之地，他仍然和其他的人生活在一起。爲什麼？因爲他沒有擺脫將他拘縛起來的諸桎梏。他就是與這些桎梏生活在一起。"佛陀教導鹿紐，一個知道勝妙獨處法門的人，生活得很輕松，他沒有被內在的諸行識所束縛，這些行識基于六根之對象，即色、聲、香、味、觸、法等六塵。

　　佛陀的結論是："鹿紐，假如一個比丘能這樣生活的話，即便他生活在村子的中心，即便與比丘、比丘尼或者在家居士生活在一起，即便身處于皇宮貴族、達官貴人之列，或者與外道住在一起，他仍然是一個知道勝妙獨處的人。他過著獨處的生活，因爲他擺脫了所有形式的執著。"

　　另外還有一次，佛陀住在給孤獨園(Anathapindika)，他把諸比丘召集在一起，向他們開示了概括有關勝妙獨處法門之主要觀點的詩偈，這就是《跋地羅帝偈經》(即《勝妙獨處經》)的主題。這首詩偈很出名，在其它很多經典中也出現過。在漢文經藏中，《中阿含》有叁處經文摘錄了這首詩偈。第一篇經文是《溫泉林天經》(《中阿含》第１６５經)。在這部經文中，該詩偈被引用了四次。

　　第二篇經文是《釋中禅室尊經》(《中阿含》第１６６經)。在這部經文中，該詩偈被引用了叁次。第叁篇經文是《阿難說經》(《中阿含》第１６７經)。在這部經文中，該詩偈被引用過一次。

　　在巴利文經藏中，我們碰到有四篇經文引用了"跋地羅帝偈"，均見于《中部》(MajjhimaNikaya)。第一部經文是《跋地羅帝偈經》(Bhaddekarattasutra)(《中部》第１３１經)。第二部經文是《阿難跋地羅帝偈經》(Ananda-Bhaddekarattasutra)(《中部》第１３２經)(即《阿難說經》)。第叁部經是《摩诃迦旃延跋地羅帝偈經》(Mahakaccana-bhaddekarattasutra)(《中部》第１３３經)(即《溫泉林天經》)。第四部經是《盧夷強耆跋地羅帝偈經》(Lomasakangiya-bhaddekarattasutra)(《中部》第１３４經)(即《釋中禅室尊經》)。

　　勝妙獨處法是佛教的一個重要主題。它按佛陀所教導的覺醒的方式來覺照生命存在的本質：放下過去和未來，提起正念，深入觀察和揭示當下所發生的一切事物的真相。除了上面提到的巴利文四篇經文和漢文叁篇經文之外，獨處的主題還在別的經文中多處提到(盡管"跋地羅帝"一詞沒有出現)。例如，在我們上面引用的《上座比丘經》和《鹿紐經》中就出現過。

　　"ekavihari"(獨處者)和"sadutiyavihari"(與他人共住者)這兩個詞，在《鹿紐經》(Migajalasutra)中很容易理解和接受。但是"bhaddekaratta(跋地羅帝)"一詞卻很難翻譯。昙摩難提(Dharmanandi，義爲"法喜")在把《雜阿含經》(Samyuktagama)翻譯成漢語的時候，因爲不了解這是一個複合詞，于是幹脆根據讀音把它譯成漢字，並且把它作爲這首詩偈的題目。

　　不少南傳佛教法師把"ekaratta"一詞理解爲"一天夜晚"，而把"Bhaddekaratta"譯成"一個適合修行禅定的美妙夜晚"。從這篇經文的上下文聯系來判斷，我相信這種譯法是不正確的。"Bhadda"的意思是"好的"、"理想的"。"Eka"意思是"一"或者"單獨"。"Ratta"意思是"喜歡"。當代佛教學者拉拉難陀比丘(BhikkhuNanananda)把這篇經文的題目譯成"喜歡獨處的理想者"。通過大量的思考，我認爲，把"Bhaddekaratta"理解爲"勝妙獨處法門"更接近經文的原意。

　　這首詩偈，又名"勝妙獨處法門"，爲佛陀所作，概括了他對上座比丘和鹿紐所作開示的主要意思。佛陀在給孤獨園向僧衆宣讀了這首詩偈，然後又爲他們作了詳細解說。該經的開頭的幾段描述了這篇經文宣說的時節因緣。

　　當時，能夠親自聆聽佛陀講法的人只限于在給孤獨園出家的比丘衆。因爲這一主題非常重要，所以住在別處的比丘、比丘尼也逐漸知道了這一勝妙獨處偈。《溫泉林天經》中講，一次，佛陀住在

　　王舍城竹林迦蘭哆園，當時尊者叁彌提亦住在附近。一天上午，叁彌提在溫泉中洗完澡，穿上衣服，這時一位美麗的天神出現了，向他稽首作禮，並問他是否聽聞和修習過勝妙獨處偈。天神說："尊者叁彌提，您應當請求佛陀教我們這首偈子，以便我們好好修行。我聽說這首偈子包含著佛陀教法中的甚深法意，它是覺悟的基礎，它可以導向菩提智慧和涅磐。"天神講完之後，合掌繞尊者叁匝，以示恭敬。

　　尊者叁彌提來到佛陀的住處。頂禮世尊之後，他就把他同天神相遇之事告訴了佛陀，並請求佛陀教給他勝妙獨處偈。佛陀問叁彌提是否認識那位天神。叁彌提回答說不認識，于是佛陀就告訴他這位天神的名字，並說這位天神住在叁十叁天。之後，叁彌提和在場的諸比丘重新請求佛陀向他們開示這首偈子。佛陀背誦道

　　慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至。當下于此時，如實行谛觀，行者住于斯，安穩無障礙。今日當精進，勿待明日遲，死亡不可期，吾當如何置。若有如是人，安住于正念，晝夜無間斷，聖者遂稱彼，了知勝獨處。

　　背完這首偈子之後，佛陀離開了座位回到他的茅屋打坐去了。諸比丘，包括叁彌提，希望能聽到關于這首偈子的解釋。于是他們就去找長者大迦旃延(Kaccana)，他是佛陀的大弟子之一。先向他背誦了這首偈子，然後請求他解釋這首偈子。大迦旃延以其衆多美好的德行和智慧而著稱，他經常受到佛陀的贊揚。諸比丘想，他一定能夠對這首偈子給予透徹的解釋。開始大迦旃延有些猶豫，他建議直接去問佛陀。但是，最後，由于大衆的堅持，大迦旃延同意了爲他們解釋這首偈子。這位尊者的注解，就成了《溫泉林天經》的基本內容。

　　解釋完這首偈子之後，尊者告訴諸比丘，如果有機會，他們應當直接請求佛陀解釋這首偈子，因爲他自己的覺悟畢竟沒有佛陀那麼圓滿。

　　諸比丘，包括叁彌提，後來拜見了佛陀，他們把大迦旃延對"勝妙獨處"這首偈子的解釋告訴了佛陀。佛陀贊美了尊者："善哉善哉！我弟子中有眼有智有法有義。所以者何？謂師爲弟子略說此教，不廣分別，彼弟子以此句以此文而廣說之，如大迦旃延比丘所說。汝等應當如是受持。所以者何？以說觀義應如是也。"上述這段故事發生在恒河(theGanges)左岸摩揭陀國(Magadha)的首都王舍城(Rajagriha)。後來這個故事在恒河右岸居薩羅(Kosala)王國的首都舍衛城(Sravasti)裏也發生過。事見《釋中禅室尊經》("ShakyanHermitageSutra"，相當于巴利文中的《盧夷強耆跋地羅帝偈經》"Lomasakangiya-BhaddekarattaSutra")。

　　釋中禅室是由離王舍城不遠山上的薩迦部族(ShakyanClan)人建造的，這個禅室(精舍)又名"無事"或"安詳"。當時盧夷強耆比丘住在裏面。一天夜裏，天剛破曉，他步出禅室，把一塊布(佛門中供打坐用的一種展坐之布，名尼師檀譯者注)展開鋪在樹下的一個繩床上，結跏趺而坐，這時一位美麗的天神出現在跟前，向他頂禮，並問他是否聽說過勝妙獨處偈及其解釋。尊者反過來問這位天神同樣的問題，天神回答說，他聽過這首偈子，但是沒有機會聽有關對這個偈子甚深法意的解釋。尊者問："那你爲什麼只聽過偈子卻沒有聽過解釋呢？"天神解釋道，有一次佛陀住在王舍城，他聽到佛陀念誦過這首偈子，但是佛陀沒有作進一步的解釋。接著天神朗誦了這首偈子，並勸尊者去請佛陀解釋它。該經中的偈語與《溫泉林天經》中的完全一樣。

　　後來盧夷強耆比丘來到佛陀的住處，把所發生的事情告訴了佛陀。當時佛陀住在舍衛國祗樹給孤獨園。聽了盧夷強耆比丘的敘述之後，佛陀告訴他，那個出現在跟前的天神就是般那(Candana)，來自叁十叁天。于是盧夷強耆比丘請求佛陀解釋這首偈子。

　　當時有很多比丘在場，佛陀解釋了這首偈子的奧義。佛陀的解釋構成了《釋中禅室尊經》這部經的基本內容(《釋中禅室尊經》見漢文《中阿含》第１６６經，與巴利文《中部》第１３４經《盧夷強耆跋地羅帝偈經》是同一部經)。

　　正如我們所了解的，這部經另還有一個漢譯本，名叫《大威德經》(ThesutraofGreatReverence)，由達摩波羅(Dharmapala，又譯作達摩多羅)翻譯。把這兩部經比較一下是非常有意思的，它有助于我們了解這個故事的很多細節。

　　最後我將引述的一部經是《阿難所說經》(ThesutraspokenbyAnanda)。有一天晚上，佛陀住在舍衛城。尊者阿難把所有的比丘都召集到祗樹給孤獨園的大法堂裏，他爲大衆背誦並解釋了勝妙獨處偈。第二天早晨，有位比丘來到佛陀住處，把阿難的講法彙報給

　　佛陀。經上雖然沒有說這位比丘表示對尊者阿難喪失了信任，但是卻講到佛陀聽完講法之後，立即派這位比丘去叫阿難來見他。

　　阿難來到佛陀的房間，佛陀問："昨天晚上，你背誦並解釋了勝妙獨處偈經，是真的嗎？"阿難回答說，是真的。佛陀接著說："你能爲我背誦並講解一下這首偈子嗎？"

　　于是阿難向佛陀背誦並講解了這首偈子，佛陀還進一步問了一些問題。聽完阿難的回答，佛陀贊揚了阿難，說道："善哉善哉！在我的弟子中有人已經契悟了這一教法的基本含義。"那天有很多比丘在場，那個把阿難的講法告訴佛陀的比丘也在當中。佛陀像稱贊迦旃延一樣稱贊了阿難。佛陀講這番話的目的是爲了讓大家確信，尊者阿難對法的把握像迦旃延一樣可靠，各位比丘都可以把阿難的教法變成自己的實際修行。《阿難所說經》的主體部分，是由阿難與佛陀之間的對話構成的。

《與生命相約 跋地羅帝偈在原始佛教中的地位》全文閱讀結束。