..續本文上一頁起一念說：“這個固然要平等，不過這個家夥太壞了，我稍稍給他一個耳光總可以吧！”這就是差別慈悲的曲心起來了。平等心的人也不會起一念說：“這個人很可憐哦！我給他吃，吃是要給他吃，不過給你已經對你好了，我拿遠一點，你來拿吧！”真正發正直心、平等心，此心對人對事、逢緣對境，不會拐個彎，抹個角，陷害別人。

　　此所謂的平等心，你要曉得“即是二行之根本”。什麼是二行？自利、利他之行。第一，直心是對自己受用。一個人處處直心，如《維摩經》上講：“直心是道場”。自己生活上處處直心，生活就是道場，這人生活得多痛快啊！“平生不做虧心事，半夜敲門心不驚”，不怕鬼的。爲何這麼痛快？直心嘛！很坦然，哪裏都舒服。這非常舒服是自利。利他是直心，慈悲一切人，愛一切人。不但愛一切人，範圍太小了，愛一切衆生。那種愛心流露出來，讓大家也不再躲在自己的拐彎抹角中而放不開，別人的心因你之大肚大量、因你之開通誠摯，也都平直了，這是利他。因此說，直心是自利利他二行的根本。

　　深心之智，透頂！透底！

　　二深心者，是窮原義。若一善不備，無由歸原，歸原之來，必具萬行。故言樂集諸善行故，即是自利之行本也。

　　什麼叫深心？我們經常罵人：“某人怎樣呢？好不好交朋友？”“喔！不可以，這個人心很深喔！”這種深心，不是學佛的這個深心。這種世間法的深心是指人的心腸很歪曲，鬼主意多，而且喜怒不形于色。佛法所講的深心，是人很有深度的，不是粗淺的，不像我們大家研究佛學，什麼六根、六塵呀！般若、真如呀！名詞都知道，然後一天只寫寫組合名詞的文章，翻過來覆過去，又變成十二外、十八界和真空妙有什麼的。講來說去，一直在那邊打轉，沒有“窮原義”，沒有進一步追求真正的道理在什麼地方。真正的哲理，要透頂透底地體會，這樣才合乎科學的精神。

　　真正的學問是，一個問題要追求徹底。怎樣才叫徹底？那個東西是怎麼樣？怎麼樣的東西又怎麼樣？等于我們問，先有雞還是先有蛋？就是要問到徹底。先有上帝，上帝是誰生的？上帝的外婆。好，那上帝的外婆又是誰呀？姓王呀？姓李？上帝的外婆？住在哪裏？說這些是用來比喻深心，是對事物徹底研究明之心，這是“窮原義”。因此禅宗要問“生從哪裏來？死向何處去？”不是問前生我是怎麼來投胎的，那個不是生死問題啊！本來這個世界上沒有人種，這個人從哪裏來？這就是生從哪裏來？成佛是要見地透徹，理無絲毫迷惑。

　　再來還要事上圓滿，“若一善不備，無由歸原”，你要具足一切善，才能成就一個人人格的圓滿。如果善行積多了，但還缺一點，那如百科全書少了幾頁，便不是百科全書了。只要你還有一善不足，那你還歸不到真如本體圓滿的清淨光明裏。等于一個圓球的東西，它永遠在滾，只要缺了一角，它就難滾或滾不動了。所以，“歸源之來，必具萬行”。所以佛的境界是要有行爲上的成就，任何一點小善都不舍棄而真做到才行。

　　兩位佛儒前輩的啓示

　　像四川萬縣鍾鼓樓有一位能緣老和尚，是清末到民國以來，禅宗的幾位大老之一，其中虛雲老和尚是名氣最大的。能源老和尚，我們去見他的時候，已經年紀很大，退休了，根本外人都不見了。他老人家一個人住在鍾鼓樓，鍾鼓樓也不是大廟，佛寺不像佛寺，他坐在那裏，抽個老古式的長煙筒，眼睛都睜不開的樣子。可是實在可怕喔！不能張開眼睛，他張開一看我們，我們心裏都顫一下。他兩個眼睛就像手電筒打開那麼閃一下、亮一下。我們一到，當然老規矩，先見老和尚，磕頭一拜。完了，他看到年輕人更客氣，說：“坐坐坐。”然後自己就去燒水泡茶。我們說：“太老師啊！您不應該給我們燒茶。”他說：“耶！你們年輕人不懂，我呀！萬行門中，不舍一法。”就是一句古話。禅宗經常用這一句話。還有下一句，“實際理地，不著一塵。”什麼叫實際理地？心性那個境界，空的。那個境界，一念都不能留，空都不能留。空留到了，就著一塵。“實際理地，不著一塵”，就是返本還源。但是你悟了道，在空境界，要起用呀！悟了道的人，你說：“我悟道了，格老子，你愛磕頭，你就拜吧！你愛拿錢就拿吧！”這是什麼道？“實際理地，不著一塵”，所有皆空，起用的時候，“萬行門中，不舍一法。”舍什麼法？不抛棄任何一點善行。所以老和尚當時給我們這一印象非常深刻。現在你們年輕人，你來看我，你是客人呀！我來燒茶，當主人應該的。這就是“萬行門中，不舍一法”。這真是前輩的風範，就這麼一個動作、一句話，佛法都開示完了。

　　又譬如當年我去看馬一浮先生，一代碩儒，當時我名片一遞進去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心裏也差不多要起火了，你這個老頭有什麼了不起！可是接著人家那個中門忽然打開了。古時候屋子的中門，平時是關到的，現在突然嘩地打開了，這才看到馬先生從中門出來，兩排的學生，列隊隨後而出，問哪位是南先生。這是大開中門迎接，弄得我趕快跪下。這一棒子打得我可厲害了，原來一肚子火，等那麼久，你擺什麼架子呢？原來人家是在裏頭隆重准備接待你，人家叫學生趕快穿衣服，跟我出去接客，而且平時都走偏門的，這次大開中門。馬先生和衆弟子從中門那個大禮迎賓地出來，一下我那個雙腿啊！不知膝之曲也！自己都不知道兩個腿會跪下來。請注意，年輕人啊！這都是我親自經驗的前輩的風範。那麼，馬一浮先生接見我的這個動作，就是《法華經》中佛說的不輕後學，也就是孔子所說的“後生可畏”。並不是我可畏，而是人家對後生的期待重視。

　　真正的佛心是什麼？

　　大家看看，“萬行門中，不舍一法”的善心境界，不得了啊！修行要這樣修才行。行善布施你說有什麼功德呢？做好事，自然有好報，至少的好報，你心裏頭已快樂了嘛！你做了壞事，這個報應馬上來，雖然偷了他一點點，總是不安呀！不曉得怎麼辦好耶！果報是很現成的。所以，利他實際上就是自利。心理的行爲可用物理來比喻。你把拳頭拼命捏緊，爲什麼那麼痛呢？因爲向心力強的時候，它立刻物極必反，離心力起作用，非放開不可。人也一樣，尤其你們年輕人談戀愛，往往你越追他，他就跑了，不理他，他又來追你。我們越給人家的時候，心理的力量回轉來，你心越踏實越安祥，更圓滿。處處想顧自己的人啊！非常痛苦的。而且顧自己的人，睡也睡不好，一切煩惱得要命，這是很自然的力量反應。所以說，善行並不是都爲他，嚴格而言根本是自利，也才是真正的自利。

　　大悲心者，是普濟義。故言欲拔衆生苦故，即是利他之行本也。

　　行一切善嚴格來講還是消極，爲什麼是消極呢？因爲行善的結果，果報是自利。真正的利他，那佛的菩提心，沒得條件的，無所謂善不善，只有大慈大悲地施出去，比方像物質世界的太陽一樣，它的光明照下來是普遍的，沒有條件的，沒有說善人頭上才給他亮光，惡人頭上不給他亮光，沒有的，它一概是光明。你自己看不到太陽光，是你自己把它遮掉的，太陽光它永遠都是透下來，大悲心如太陽光明一樣普照下來。這是純利他的行爲，是普濟的道理。

　　因此說發大悲心的人，是“欲拔一切衆生苦”，是要度盡一切衆生，沒有前提，沒有後設。所以拿另一層道理講，佛是大癡心、太多情了，“即是利他之行本”，這種癡心多情是利他的根本，沒有其他原因，這才是學佛真正的發心。一個人真正得了佛法的修養，有一點點心得的時候，這叁種直心、深心、大悲心的心理自然會發起。檢查自己的心理行爲有沒有這叁咱心理行爲的一點影子，你就知道你自己了。你說我也在學佛，我也有心得，根本是胡扯。

　　經常有些同學們來講：“我這兩天坐得很好。”我就瞪眼睛對他，你坐得很好，同我有什麼相幹？一開口就是爲自己，對不對？同一切衆生有什麼相幹？我們要檢討自己。所以，再叁地說，善行到了，功德到了，你坐得好不好沒有關系，你真做了功德，你把腿盤起來試試看，它立刻就到達某一個境界了。這就是證明唯心的力量有這樣大。一個善的行爲，比你坐在那裏搞枯禅，像枯木一樣坐在那裏一萬年厲害得多，這是行爲的厲害，也是心的力量。

《宗鏡錄略講下冊 (第四十叁章)》全文閱讀結束。