..續本文上一頁一碰，破了，腿也不痛了，頓時悟了。
“理隨事現”，理論是跟隨到事實，功夫到了便呈現。功夫一旦到了，證實果然是空的，身體的感覺也沒有了，一切都在這裏，悟了！“悟了”這句話很容易講，你做到悟了嗎？你坐在這裏悟，後面的人的呼吸你都聽得到，但是坐久了覺得不舒服，“我”就出來了，不能悟，“理”不能跟到“事”現。所以“理隨事現，一多緣起之無邊”，“一多緣起”牽涉到數理哲學，也是《華嚴經》上所說種種佛法基本的道理，是“萬法即真如，真如即萬法”，一即一切，一切即一，這就是“一多緣”，“一”概括了“多”。
我們講到《易經》，都知道這種數理哲學，萬事萬物始于一，一加一爲二；二加一，爲叁；叁加一，爲四……不管有多少的數字，都開始于一，加到九是十，“十”是十個一，是另一個一的單元，“百”又是另一個一的單元，“萬“也是始于一。一以前是零，零是無窮數，沒有數，不可知數，無量無邊數。“零”不是完全代表沒有，零就是空，空不是沒有，是無量無邊，無盡無數。宇宙萬有始于一，萬有就是一，一就是萬有。因此見道的人一悟就百悟，一通就百通，一了就百了。所以一與多，都是無量無邊的數，“一多緣起之無邊”，一與多，都是因緣所生法，後天的名相，宇宙萬有的作用，都是由一現多的緣起作用，它的力量是無窮，無比的。
今天自然科學的發展、科技進步時代，比如像電腦會把人類帶到怎樣的未來，一般人是難以想像的，因爲緣起不可思議，衆生的業力也不可思議。舉小一點的例子來講，像我們現在都習慣用電子表，再也不喜歡用過去的機械表，電子表一個電池那麼小可以用一年。這兩天我表壞了，我告訴一個同學，我說我把表掉在地上，拿起來聽沒有一點聲音，一定是壞了，你幫我拿去修理。交錢給他，過了兩天，這位同學跟我說，你這個表無可救藥了，修都修不了，再買一個新的。又隔了幾天，我們兩個再看看這個表，發覺上當了，它好好的，安然無恙，爲什麼？因爲電子表走起來沒有什麼聲音，我以爲它摔壞了，事實上它還在勞苦功高地走，一分一秒都沒有停留。這樣一來，我們就發現科學真是進步，電子表用得很舒服。
科學會進展到什麼程度還不可知，而能使科學一馬當先的，便是數學。數學的最高哲學原理、數學的哲學，它是“一多緣起”，也就是緣起法，因緣生法。所謂“因緣生法”，當它緣起的時候，它是存在，但是暫時的；沒有的時候，並不是沒有數字了，“空”不是沒有數位，空的數位最大，無量無邊。我們佛學上說“佛法無邊”，以數學哲學的角度一聽，這個數字好大，“無量無邊”。數字是不可知！青年同學們注意，不要一聽“無量無邊”，馬上就有一個觀念是“空”，是“沒有”，錯誤！“無量無邊”正是有啊！是“不可知數”啊！所以“理隨事現，一多緣起之無邊”，換句話說，你修持真正證到了空性的時候，你智慧無邊，所以你神通妙用亦無邊，這個理必須明白。因此，就怕你修持不能真正求證到空的境界，真正證到空的境界，“一多緣起之無邊”，真是可以達到。但是這個高深的形上與形下的哲學，這個理要怎樣悟進去呢？“理隨事現”，你必須功夫求證到，才深深地體驗到“一多緣起之無邊”，不是空洞的理論。
反過來說，“事得理融，千差涉入而無礙。”事就是功夫，假定這樣大的佛法無窮無邊，叁大阿僧祇劫才能證得，我們兩腿一盤，眼睛一閉，就好像悟道了，證得無量無邊，這怎麼可能呢？是可能！因爲“一多緣起”。要“事得理融”，你功夫證到了這個境界，“如來大定”，發起真正福德的智慧，“事得理融”，道理融會貫通，一通而百通，那麼千差萬別的道理，等于大智慧的證得，毫無障礙地通通貫通。 因此，悟道者無所不知，沒有念過書的人，像八指頭陀，根本沒念過書，一有悟境就會做詩、會寫字，凡事能觸類旁通。這幾十年來我們在這邊看得少，以前在大陸經常看到出家人，修持一、二十年，雖然沒讀過書，文章也會了，字也會寫了，甚至有人開他玩笑，問他科學的問題，他也答得出來。那他怎麼知道呢？不是神通，是智慧，大智慧是真神通。這就是說“事得理融，千差涉入而無礙”，千差萬別的法門、學問，通通融入自性圓融的境界而沒有障礙，這是一個事實而不是空洞的理論。
佛道行者是發願遍學一切法的大通人
又從總出別，因別成總。不得別而何成總，不因總而豈稱別。則理事總別，一際無差。
這是他的結論。你看這是文學境界的文字，我們看表面的文字可能以爲這位永明壽禅師因爲文章很好，在玩文字遊戲，玩來玩去，四個字翻來覆去，毫無道理。如果一個人學過邏輯的，腦子是科學的，他一定非常佩服永明壽禅師。“從總出別”，從一個總體，總綱說起，分門別類，講他“差別”的道理。譬如說：我這個“人”，這是“總”；我這個人的頭，我這個人的左手，我這個人的右手，這是“別”，“差別”之別，等于現在科學上的分門別類，非常繁多。比如我過去經常同醫學院的同學說笑話，現在的醫學因爲科學進步，分門別類得太多，過去說喉嚨痛、耳朵痛去看耳鼻喉科，現在耳朵痛去看醫生，檢查之後，他說你這是右耳的毛病，不在我這邊，我這邊只看左耳。將來科學進步，一旦耳朵痛，左耳、右耳必須分別給醫生看了之後再會診。這就是“從總出別”，總體是一個整體，分門別類單一的研究會比總體來的精細，“從總出別，因別成總”，分析到最精細的時候，整個地做一份總綱的結論，所以“因別成總”。
“不得別而何成總”，你條理分析、知見都搞不清楚，那你總體是絕對弄不成的。比如我們經常說：“唉！這是空的嘛！”人家問你怎麼空啊？牙齒空啊？眼睛空了，牙齒不一定空，鼻子空了，耳朵不一定空，這是總別的差別，不能籠統。
所以過去一般研究宗教佛學的法師們罵那些學禅宗的禅師說：“通宗不通教，開口便亂道”，而法師光研究教理，不用功夫，那叫“通教不通宗，好比獨眼龍”，也就是永明壽禅師所講的：“從總出別，因別成總。不得別而何成總”，差別的法門搞不清楚，總綱怎會搞得好？“不因總而豈稱別”，總綱沒有抓住，你研究專門差別的道理，會搞岔了路。所以歸納來說，“理事總別，一際無差”，“理”，宗教的道理；“事”，求證的功夫，本來是一體，不能偏廢，這兩個沒有差別。
只爲今時，但唯執總滯理，見解不圓，法眼將明而不明，疑心欲斷而非斷，皆是理事成礙，總別不通。故四弘誓願雲：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。何乃虛擲寸陰，頓違本願。
在座各位同學特別注意，今年參加過准提七的許多同學發生過這個毛病，現在就在這裏罵了，不是我罵你們，這是永明壽禅師說的，“只爲今時”，他當時著作這部書的時候是在宋朝開始的階段，唐代的末期，他說現在一般學佛的人，“但唯執總滯理”，只曉得籠統抓一些總綱，什麼是佛？心就是佛。只急著見性成佛，性在哪裏呀？性怎麼見啊？都不要問，亂說一氣，等于現在禅學流行，“青蛙一聲噗咚跳下水”，這樣就是禅，怎麼噗咚啊？不通倒是真的！“執總滯理”，道理不特別地了解，因此“見解不圓”，這“見解”兩個字不要混合在一起哦！見是見地，前面我們引用過唯識的“見分”；解是理解，禅宗叫做“知解”，你說知道了叫做知解，所以嚴格來講，見、解這兩個字要分開。見是見道的見，解是理解的解。所以他說後世的人見地與理解不能圓融，因此“法眼將明而不明”。在佛法的“眼”指的是觀點，對于佛法的觀點看似明白，事實上愈說愈糊塗，所以“法眼將明而不明，疑心欲斷而非斷”。
這一段是事實啊！我們在坐同學講求證功夫的經常犯了這個毛病。有時候自己對佛法非常有信心，第二天完了，跑來跟我說，老師我掉了，掉到哪裏去？此事本來不可取、不可得，陳沒有得到，也沒有掉了；本來很現成。那麼爲什麼掉了？就是犯了這個毛病——“疑心欲斷而非斷”，就是自己給自己找來麻煩。我們爲什麼會變成這樣的現狀？“皆是理事成礙，總別不通。”換句話說，你佛學的道理不透徹。像六祖是提倡禅宗的四弘誓願，我們每一個學佛的同學們，尤其是出家的同學們，早晚功課上經常念到的，“法門無量誓願學”，究竟我們學了多少？你說這個法門我不能學啊，我是這一宗的，你不知道這就犯了基本的法性大戒！“佛道無上誓願成”，你成功了多少？爲什麼早晚功課提到這些呢？“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，我們能夠斷了哪一點煩惱？度了哪一個人？學了哪一個法？每一天要檢查自己！我們早晚課念到這裏要嚴格地反省自己，究竟做到了多少？假設一點都沒有做到，空過一日，非常值得慚愧！可悲！所以永明壽禅師在這邊特別提到四弘誓願“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，我們平常木魚一敲就念過去，你要注意“誓願”兩個字，賭了咒的，發大願非成功不可，立了重誓，不成功，下去！下到哪裏去呀？下面那十八層的地方。
“何乃虛擲寸陰，頓違本願。”這八個字我們學佛的同學們又要特別注意。他說假使每天沒有成就，便虛擲一寸的光陰，每天等于是空過了；“頓違本願”，違背自己本願，沒有做到自己所發的願，等于在打妄語，犯了基本大戒，扯謊，而且這個扯謊扯得非常有趣，是欺騙自己，天下有這樣的癡笨之人嗎？
《宗鏡錄略講下冊 (第四十二章)》全文閱讀結束。