..續本文上一頁子，現在人民幣是2.47元，然後多少多少，這樣子去換算。當然，對我們有一個警惕也是很好。

　　但是事實上，一定要有一個變通，要能夠很圓融，要能夠體會到佛陀製戒的本懷和根本的精神，是與國法相應。也就是說，事實上，什麼樣子是真正的犯盜，有一種圓融的，變通的說法，就說是與國家的法律相應。法律上面要定罪的話，這個就應該是犯盜。那麼這個時空的適應性就非常廣泛了，不管你什麼時代，什麼地方，什麼時空底下，都可以適用，這個持好不與取戒，這個我們講到此地。

　　當然頻婆娑羅王他只是警告那一位檀尼迦陶師子，只是警告他，並不是說真正地製他的罪，因爲頻婆娑羅王也是非常信仰佛法的。並且，我們看《觀無量壽經》，後面他給他的兒子阿阇世王，給他的兒子關起來，就活活地餓死掉了。但是好在佛陀派遣那些阿羅漢弟子給他說法，所以他在走之前，已經證得叁果阿那含。當時釋迦牟尼佛在弘法的時候，他是一位非常得力的護法。一位是頻婆娑羅王，還有一位就是波斯匿王。

　　輕重較量

　　這個犯盜戒的罪業，有輕重的不同，有很多種的不同，一個是依被盜的對象。依被盜的對象來說，盜用僧物，罪是非常重。在《方等經》上，華聚菩薩說，“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪的，極重的惡業的人，華聚菩薩都有方法救，但是盜僧物者，菩薩所不救。這樣子可見這個罪，是比這個五逆四重還要更嚴重，所以要非常謹慎。

　　所以佛陀在經典上面也說，對于僧寶作障礙所獲得的罪業，遠比對佛寶作障礙，所獲得的罪業要嚴重。因爲我們對于佛寶，或者對于阿羅漢，去犯偷盜，這樣子的話，不會得根本罪，因爲他們沒有執著，他們是有權無執。但是如果是對從凡夫到叁果阿那含之間的這些僧寶，犯偷盜的話，因爲他們可能會産生執著，所以會造極重的惡業，犯根本罪。

　　並且來說，這種罪業爲什麼會極重呢？因爲對于盜僧寶物，或者是盜國家的財産，這樣子呢，這些所有不作分配的這些財物，只要是價值超過那個五摩沙就犯根本罪了；並且所犯的根本罪的數量，跟僧衆的人數的總量相同，這個就很大了，每一個人面前都犯一個根本罪。如果是盜國家的財産的話，就是在整個國家的每個人面前，都就造一個根本罪。所以這個罪業都是非常重，這是盜僧物，是罪極重極重。

　　然後盜叁寶物，罪也是非常重，我們看那個《百業經》上面就有很多的公案，就講那些盜僧物，盜叁寶物，後面的這個惡報，種種。

　　然後是盜國家物，這樣子的話罪也是很重。這裏面有一個問題，你看，這個盜，盜國家物也好，盜這個城市的物品也好，會有這麼幾種情況：第一個是，比方說如果你是做生意的，然後你這個偷稅、漏稅，是國稅還是地稅，如果是國稅的話，是盜國家物。如果是地稅的話，那麼就是這個城市的大衆面前結罪，這樣子的話都是比較重。

　　但是佛陀又在另外一種經上面，又詳細地講了它的這個開遮持犯，我們到後面就可以來說。

　　然後盜父母師長之物，或者是盜對自己有恩的人的物品，這罪也是非常大。

　　其次就是盜有主之物重，盜無主之物罪比較輕。

　　犯盜種種

　　在現實生活中間，其實我們如果按照這個盜戒的這些，來詳細地觀察來看的話，事實上整個的現實生活中間，偷盜的現象可以說非常的廣泛。我們從哪裏可以判斷非常廣泛？你只要看一樣，就可以知道了。

　　你看看那些，賣那些防盜門的、賣保險櫃的、賣那個報警系統的、乃至于賣鎖的，生意都是越來越好。你就知道這個社會上面，恐怕是犯這個偷盜的這個現象是很多了。因爲衆生都要保護自己的私有財産，所以看到別人的物品被盜以後，又不知道何時會輪到自己，有一種恐懼心，所以樣樣都要鎖起來了。自己要進到自己的房子裏去，也要經過重重關卡才能進得去了。那些賣防盜系統的，種種生意都越來越興隆，說明這個偷盜的現象是很多了。

　　甚至于各行各業，都程度不同的都有存在了。比方說一般的人，他要搭公交車逃票，這個樣子是犯盜。

　　比方說員工上班，沒有請假，但是遲到了，然後工作也不講效率，下班又早退，但是他拿到的薪水，拿到的工資，還是足額的，一分都不少，這個樣子的話，是犯。

　　但是要知道一點，如果說你們那個單位上面考勤很嚴格，那你遲到多久，你就扣多少錢，然後你到那個月底的時候，你拿到的工資沒有那麼多，犯不犯呢？應該是不犯。因爲你那個當時就已經處罰掉了。

　　並且來說的話，你沒有一個盜的心。這裏面的話，意思就是說，你又是老是去遲到早退，做事又是吊兒郎當的，然後這個工資又拿得完全足額，一分不少的，這樣子的話，應該是犯盜了。

　　乃至于農村裏面偷那些農産品，這個也是犯盜。

　　乃至于生意人，他不是因爲生活很拮據，而是只是因爲說很貪婪，貪婪成性，所以就去賣假東西來斂財，或者是偷稅漏稅，這種狀況的話，都是犯盜。

　　還有就是那些技術工人，做事的時候偷工減料。

　　還有國家官員以權謀私，這個都是犯盜。並且來說以權謀私，那樣子的犯盜，應該犯的還是很重。因爲他這個權，是國家賦予的，他這個是所有納稅人的錢養活的啦，然後再以權來謀私的話，這樣子的話，應該犯的盜就很重，結的罪也比較重。

　　還有比方說，做一個單位的領導人，他自己本身又不太懂，是外行領導內行，他也不謙虛，然後經營也不善，然後又去濫用職權，這個樣子的話，都是犯盜了。

　　你比方說，對那個執法者來說，執法又犯法，去結黨營私，這些都是犯盜了。包庇那些貪汙腐敗分子，這個是犯盜了。

　　還有一點就是兒女對父母親不孝順，也是犯盜，而且犯得比較重。

　　是爲什麼？因爲父母親含辛茹苦把我們養大成人，當到父母親年紀很大的時候，老態龍鍾，失去勞動能力的時候，那我們如果漠不關心的話，那就是在盜取父母親對自己的關愛和心血，然後不願意償還。這個從這個層面來說，也可以說是犯盜。

　　那對于老師來說，沒有認真備課，不安心去教學，這個也是犯盜。

　　對于學生來說，不好好地讀書，不好好地學習，一天到晚就沈湎在上網，玩電子遊戲，那樣子不能自拔，也是犯盜。

　　對于那些知識分子來說，搞研究的人來說，去剽竊人家的研究的成果，去抄襲人家的作品，這個樣子，更是犯盜。

　　對于出家人來說，出得家來，沒有精進修行，只是爲了名聞利養，在佛門裏面稱爲“賊住”，也是犯盜。空耗十方信衆的信施供養，這樣子結的罪也是比較重。

　　還有第十四個方面的話，就是浪費也是一種偷盜行爲。浪費食物了，這個浪費食物，在中國人這裏可能就很多了，很普遍了。因爲中國人又是很熱情好客的，如果要請人吃飯的話，明明只能夠吃叁個菜，一定要點六個菜，表示自己很熱情、很大方，也表示自己好客，很真誠。然後吃不完通通就倒掉。這個樣子浪費，雖然說你是出了錢買了，但是是犯盜。盜什麼？因爲你沒有尊重，農民的那個辛勤的勞作，沒有尊重，一定要能夠尊重所有的生命的勞作。這樣子的話，從這個層面來說的話，浪費也是一種偷盜的行爲。

　　總而言之，可以列舉很多很多了，可見就是說，程度不同的多和少，都總是會有一些犯盜的行爲。

　　尊重他人的勞動成果

　　那我們應該怎麼做呢？

　　第一個是要明了這個盜戒的開遮持犯。更重要的是要珍惜自己的福報，要惜福。“受苦是了苦，享福是消福。”再一個的話，我們守持這個不偷盜戒的核心所在是什麼？

　　其實核心所在，我們剛剛已經講出來了，就是一句話，要能夠尊重他人的勞動成果。這個樣子才是我們守持不偷盜戒的這個核心所在。

　　更進一步，我們能夠行布施，能夠慈能予樂，悲能拔苦。這樣子的話，就能夠真正地、清淨地守持好不偷盜戒。

　　在佛陀說的有一本經，叫做《大薩遮尼乾子所說經》。《大薩遮尼乾子所說經》上面就說到了，這個是不是犯盜呢，還看你的動機，並不是看表面的行爲。也就是說，經上面說，如果公民不能夠按時地、足量地納稅的話，這個是一種偷盜行爲。

　　但是如果是因爲天災人禍，因爲你確實困難得沒有能力來納稅，這個樣子的話，你不交納的話，就不算是犯偷盜，不算是犯盜戒。相反如果國王強行要逼他交納的話，那麼就有搶劫之嫌，搶劫的嫌疑。

　　但是另一個層面來說，如果這個人，他是好吃懶做，是非法邪淫。這樣子呢，沒有好好地用功去做事，去經營，然後他沒有能力去納稅。那麼這樣子的話，他不納稅是屬于偷盜，是屬于犯了這個偷盜罪。應該屬于逃稅、偷稅、漏稅，應該受到處罰。

　　所以我們要把這個層面分清楚。所以決定一個人是否犯偷盜戒，並不是完全取決于他的行爲，重要的是看他的用心，看他的動機。佛陀製定這個戒的精神，就是我們要能夠尊重他人的勞動成果。

　　時空適應性

　　前面我們說到那個堪布益西彭措有個計算說，盜的物品，價值是超過2.47元的話，就屬于犯盜了。其實我們應該圓融一點來說，他這個是按照什麼來換算的呢？是按照那個印度說五摩沙，折算成我們中國的銀子，銀子1.11克，1.11克又乘以這個銀子的市價，這樣子算出來的。

　　事實上呢，我們如果從整個的時空的這個適應性來說，也並不一定就是說，我們現在來說，那就很少很少的一點東西了，是吧。如果從時空的適用性來說的話，我們應該說是與國法，與國家現行的法律，應該是相並行。如果說盜用的財物，違反了國家現行的法律，應該要判罪的情況底下，那麼應該是真正的，這個標准就是說，達到的這個物品的標准，是犯了偷盜戒。如果是少于這個數目的話，求忏悔，然後重新獲得清淨。

　　造這個偷盜的業是會使他人的財産、財物受到損失，並且會讓自己的貪欲心産生和增長。

　　四種別緣

　　一般來說…

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