..续本文上一页子，现在人民币是2.47元，然后多少多少，这样子去换算。当然，对我们有一个警惕也是很好。

　　但是事实上，一定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神，是与国法相应。也就是说，事实上，什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的，变通的说法，就说是与国家的法律相应。法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。那么这个时空的适应性就非常广泛了，不管你什么时代，什么地方，什么时空底下，都可以适用，这个持好不与取戒，这个我们讲到此地。

　　当然频婆娑罗王他只是警告那一位檀尼迦陶师子，只是警告他，并不是说真正地制他的罪，因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。并且，我们看《观无量寿经》，后面他给他的儿子阿阇世王，给他的儿子关起来，就活活地饿死掉了。但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法，所以他在走之前，已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候，他是一位非常得力的护法。一位是频婆娑罗王，还有一位就是波斯匿王。

　　轻重较量

　　这个犯盗戒的罪业，有轻重的不同，有很多种的不同，一个是依被盗的对象。依被盗的对象来说，盗用僧物，罪是非常重。在《方等经》上，华聚菩萨说，“五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪的，极重的恶业的人，华聚菩萨都有方法救，但是盗僧物者，菩萨所不救。这样子可见这个罪，是比这个五逆四重还要更严重，所以要非常谨慎。

　　所以佛陀在经典上面也说，对于僧宝作障碍所获得的罪业，远比对佛宝作障碍，所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝，或者对于阿罗汉，去犯偷盗，这样子的话，不会得根本罪，因为他们没有执着，他们是有权无执。但是如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝，犯偷盗的话，因为他们可能会产生执着，所以会造极重的恶业，犯根本罪。

　　并且来说，这种罪业为什么会极重呢？因为对于盗僧宝物，或者是盗国家的财产，这样子呢，这些所有不作分配的这些财物，只要是价值超过那个五摩沙就犯根本罪了；并且所犯的根本罪的数量，跟僧众的人数的总量相同，这个就很大了，每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产的话，就是在整个国家的每个人面前，都就造一个根本罪。所以这个罪业都是非常重，这是盗僧物，是罪极重极重。

　　然后盗三宝物，罪也是非常重，我们看那个《百业经》上面就有很多的公案，就讲那些盗僧物，盗三宝物，后面的这个恶报，种种。

　　然后是盗国家物，这样子的话罪也是很重。这里面有一个问题，你看，这个盗，盗国家物也好，盗这个城市的物品也好，会有这么几种情况：第一个是，比方说如果你是做生意的，然后你这个偷税、漏税，是国税还是地税，如果是国税的话，是盗国家物。如果是地税的话，那么就是这个城市的大众面前结罪，这样子的话都是比较重。

　　但是佛陀又在另外一种经上面，又详细地讲了它的这个开遮持犯，我们到后面就可以来说。

　　然后盗父母师长之物，或者是盗对自己有恩的人的物品，这罪也是非常大。

　　其次就是盗有主之物重，盗无主之物罪比较轻。

　　犯盗种种

　　在现实生活中间，其实我们如果按照这个盗戒的这些，来详细地观察来看的话，事实上整个的现实生活中间，偷盗的现象可以说非常的广泛。我们从哪里可以判断非常广泛？你只要看一样，就可以知道了。

　　你看看那些，卖那些防盗门的、卖保险柜的、卖那个报警系统的、乃至于卖锁的，生意都是越来越好。你就知道这个社会上面，恐怕是犯这个偷盗的这个现象是很多了。因为众生都要保护自己的私有财产，所以看到别人的物品被盗以后，又不知道何时会轮到自己，有一种恐惧心，所以样样都要锁起来了。自己要进到自己的房子里去，也要经过重重关卡才能进得去了。那些卖防盗系统的，种种生意都越来越兴隆，说明这个偷盗的现象是很多了。

　　甚至于各行各业，都程度不同的都有存在了。比方说一般的人，他要搭公交车逃票，这个样子是犯盗。

　　比方说员工上班，没有请假，但是迟到了，然后工作也不讲效率，下班又早退，但是他拿到的薪水，拿到的工资，还是足额的，一分都不少，这个样子的话，是犯。

　　但是要知道一点，如果说你们那个单位上面考勤很严格，那你迟到多久，你就扣多少钱，然后你到那个月底的时候，你拿到的工资没有那么多，犯不犯呢？应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚掉了。

　　并且来说的话，你没有一个盗的心。这里面的话，意思就是说，你又是老是去迟到早退，做事又是吊儿郎当的，然后这个工资又拿得完全足额，一分不少的，这样子的话，应该是犯盗了。

　　乃至于农村里面偷那些农产品，这个也是犯盗。

　　乃至于生意人，他不是因为生活很拮据，而是只是因为说很贪婪，贪婪成性，所以就去卖假东西来敛财，或者是偷税漏税，这种状况的话，都是犯盗。

　　还有就是那些技术工人，做事的时候偷工减料。

　　还有国家官员以权谋私，这个都是犯盗。并且来说以权谋私，那样子的犯盗，应该犯的还是很重。因为他这个权，是国家赋予的，他这个是所有纳税人的钱养活的啦，然后再以权来谋私的话，这样子的话，应该犯的盗就很重，结的罪也比较重。

　　还有比方说，做一个单位的领导人，他自己本身又不太懂，是外行领导内行，他也不谦虚，然后经营也不善，然后又去滥用职权，这个样子的话，都是犯盗了。

　　你比方说，对那个执法者来说，执法又犯法，去结党营私，这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子，这个是犯盗了。

　　还有一点就是儿女对父母亲不孝顺，也是犯盗，而且犯得比较重。

　　是为什么？因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人，当到父母亲年纪很大的时候，老态龙钟，失去劳动能力的时候，那我们如果漠不关心的话，那就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血，然后不愿意偿还。这个从这个层面来说，也可以说是犯盗。

　　那对于老师来说，没有认真备课，不安心去教学，这个也是犯盗。

　　对于学生来说，不好好地读书，不好好地学习，一天到晚就沉湎在上网，玩电子游戏，那样子不能自拔，也是犯盗。

　　对于那些知识分子来说，搞研究的人来说，去剽窃人家的研究的成果，去抄袭人家的作品，这个样子，更是犯盗。

　　对于出家人来说，出得家来，没有精进修行，只是为了名闻利养，在佛门里面称为“贼住”，也是犯盗。空耗十方信众的信施供养，这样子结的罪也是比较重。

　　还有第十四个方面的话，就是浪费也是一种偷盗行为。浪费食物了，这个浪费食物，在中国人这里可能就很多了，很普遍了。因为中国人又是很热情好客的，如果要请人吃饭的话，明明只能够吃三个菜，一定要点六个菜，表示自己很热情、很大方，也表示自己好客，很真诚。然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费，虽然说你是出了钱买了，但是是犯盗。盗什么？因为你没有尊重，农民的那个辛勤的劳作，没有尊重，一定要能够尊重所有的生命的劳作。这样子的话，从这个层面来说的话，浪费也是一种偷盗的行为。

　　总而言之，可以列举很多很多了，可见就是说，程度不同的多和少，都总是会有一些犯盗的行为。

　　尊重他人的劳动成果

　　那我们应该怎么做呢？

　　第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯。更重要的是要珍惜自己的福报，要惜福。“受苦是了苦，享福是消福。”再一个的话，我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么？

　　其实核心所在，我们刚刚已经讲出来了，就是一句话，要能够尊重他人的劳动成果。这个样子才是我们守持不偷盗戒的这个核心所在。

　　更进一步，我们能够行布施，能够慈能予乐，悲能拔苦。这样子的话，就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。

　　在佛陀说的有一本经，叫做《大萨遮尼乾子所说经》。《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了，这个是不是犯盗呢，还看你的动机，并不是看表面的行为。也就是说，经上面说，如果公民不能够按时地、足量地纳税的话，这个是一种偷盗行为。

　　但是如果是因为天灾人祸，因为你确实困难得没有能力来纳税，这个样子的话，你不交纳的话，就不算是犯偷盗，不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳的话，那么就有抢劫之嫌，抢劫的嫌疑。

　　但是另一个层面来说，如果这个人，他是好吃懒做，是非法邪淫。这样子呢，没有好好地用功去做事，去经营，然后他没有能力去纳税。那么这样子的话，他不纳税是属于偷盗，是属于犯了这个偷盗罪。应该属于逃税、偷税、漏税，应该受到处罚。

　　所以我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒，并不是完全取决于他的行为，重要的是看他的用心，看他的动机。佛陀制定这个戒的精神，就是我们要能够尊重他人的劳动成果。

　　时空适应性

　　前面我们说到那个堪布益西彭措有个计算说，盗的物品，价值是超过2.47元的话，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照那个印度说五摩沙，折算成我们中国的银子，银子1.11克，1.11克又乘以这个银子的市价，这样子算出来的。

　　事实上呢，我们如果从整个的时空的这个适应性来说，也并不一定就是说，我们现在来说，那就很少很少的一点东西了，是吧。如果从时空的适用性来说的话，我们应该说是与国法，与国家现行的法律，应该是相并行。如果说盗用的财物，违反了国家现行的法律，应该要判罪的情况底下，那么应该是真正的，这个标准就是说，达到的这个物品的标准，是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目的话，求忏悔，然后重新获得清净。

　　造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。

　　四种别缘

　　一般来说…

《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…