五戒相经笺要集注
◎广化老法师注
目录
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
凡例
一、释经题
(一)法题
(二)人号
１．译主
２．笺要主
３．补释主
二、释经文
(一)叙启分
(二)正说分
１．别释戒相
①杀戒
②盗戒
③淫戒
④妄语戒
⑤酒戒
2．辨相表解
附录
五戒持犯表记序
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
说罪法
劝修戒法
五戒相经笺要集注序
◎广化律师
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，得圆满成就尸罗波罗蜜，乃至圆满无上菩提。何以故？受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔，杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒，破贪，以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒，破痴，妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸，饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒，是三种惑，臣耽丧家，君重亡国。
受持五戒者，近报人天，远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云：“若有说言离五戒已度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”
或问曰：五戒为佛弟子修身行道之规约也，何关国计民生、世界和平？
答曰：君不闻乎？平天下之本在国，治国之本在家，齐家之本在修身；身修而后家齐(持五戒即是修身)，家齐而后国治，国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利，当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法，有如是广大功德，是故经云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。”
近来授受五戒之风盛行，本是好事，但传戒时间仅仅数日，且忙于仪轨之演练、斋供之奉献，剩余少许时间讲演戒法，致使诸戒子，对于所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、轻，可悔、不可悔，于戒相上产生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，却不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚顽者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉头而去，不再信佛。如是等辈，诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者，恨不得其门而入，彷徨无主。因本寺家风，着重“持戒念佛”，遂纷纷要求老衲，开讲《五戒相经笺要》。
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释，然皆为文言，流通不广，所以大众劝请老衲重新宣讲，讲毕以通俗文字记录印制成书，流通益世。令已受五戒者，认识戒相之持犯轻重，使无疑惑；而未受五戒者，发心受戒，修诸功德，普利人天。
吾哀其心诚而语切，极悲悯之，欲令成就，而老病交加，心余力拙，嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆，众曰：“可也。”吾曰：“怎么可？吾说话含糊，声音沙哑；手指发抖，难以成书，如何可行？”众曰：“说话不清，以传译宣之；手不能书，以笔录为之。为利众生，突破万难，不亦可乎！”吾久欲分工合作，弘法利生，疑而不决，今闻众意，欣然颔首可之。
于是大众欢喜雀跃，热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众，沙弥和行者为当机众，老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟，立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文，讲解要义，继之辩论词义，其后再作结论，记录成章，证义不误，终而润色，排版印刷。课程进度，均按预定计划行之，排除困难，日有进展。不出一年，即告完成，行将出版，执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰：
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
佛历三〇二二年
公元1995年
岁次乙亥夏安居中
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
◎昙昉
《五戒相经笺要》今有二本：金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛；旧刻莫审所出，较前为善，而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯，虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣！别述补释三章，录于卷末，敢以浅学，响附前规，明哲傥览，幸为研尽，备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
凡 例
一、凡是戒经之原文，皆大一号字，书皆顶格；古德之注释文字，为小一号字，并低一格；述者之注释，则低二格。
(注：因本书为横版，不能按照竖版格式要求，故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体，藕益大师之笺要用仿宋体，弘一大师之补释用楷体，广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释，标为“编者附注。”)
二、凡释经文之注疏，首行以笺、补、注三字标明之，即笺者乃蕅益大师所注释，补者为弘一大师所补释，注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
三、弘一大师补释此经之时，乃旁参有部律文等，其与四分律文略有不同。为便读者识之，例举杀戒境想以明，余者读者自行检阅以知其况。
依《有部律》出之，六句分别，二不可悔，四可悔。
若依《四分律》出之，五句分别，二不可悔，三可悔。
四、凡文中弘一大师所补释部分，原文详述为《笺要》之第几页第几行，今为便于初学者，重新整理编排，但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
五、凡是本书所举实例，善者写出其名，不善者仅举其事实而不举其名，存隐恶扬善之意。
一、释经题
(一)法题
佛说
【注】佛说：佛是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者，具有三义：
一、自觉，觉知自心本无生灭；
二、觉他，觉一切法无不如是；
三、觉满，二觉理圆称之为满。
十方三世皆有佛，诸佛皆为众生说法，此经为释迦牟尼佛金口亲宣，故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字？乃表示尊重的意思。因为经通五种人说，律惟佛说。经随时随地皆可说，郊外、房中、天上、人间等，律则一定要在比丘僧团中才讲，故开题标明“佛说”，这是要注意的。
【注】佛是此经说法主，我们必须知道佛是谁？有何功德？佛是天中天，圣中圣，三界法王，四生慈父，故以下略述世尊传记。
一、家世：释迦牟尼佛，俗名悉达多，父净饭王，母摩耶夫人，妻耶输陀罗，生子罗睺罗。“释迦”意为能仁，“牟尼”意为寂默。
二、籍贯：佛是北印度迦毗罗卫国太子(今尼泊尔南部提罗里克附近、拉布提河东北)，其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园无忧树下产下太子(今尼泊尔境内洛明达)，即是世尊。
三、时代：佛陀诞生年代有多种说法，今依南传佛教通用说法为西元前六二三年。北传佛教通用说法为公元前一〇一七年四月初八。
四、出家：太子少时从婆罗门学习文艺及武技，皆悉通达。后由四城门出游，见老、病、死、沙门，感人生苦痛及无常，遂于十九岁(一说二十九岁)出家学道。参访六年，苦行六年，三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅槃。修苦行之意，乃因印度外道大都修三年苦行，世尊修六年，一则表示对于外道所学的皆曾修习，知己知彼；二则表示苦行非成道之因，不苦不乐八正道行才是证正道之因。
五、成佛：太子悟苦行非成道之因，故放弃苦行，至尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日，于十二月八日破晓时分大悟成佛，时年三十一岁(一说三十五岁)。
六、发心：《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八：三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼。世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。
七、授记：世尊昔行菩萨道，名善慧，于证八地后，得燃灯佛为其授记云：后九十一劫名贤劫，当得作佛，号释迦牟尼。(出自《本行集经》及《瑞应经》)
八、转*轮：世尊说法，始自鹿野苑，终至拘尸那城，一生说法四十九年，讲经三百余会，所应度者，皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。
九、圆寂：世尊八十岁时，于拘尸那揭罗城(今印度伽西亚近郊，科拉库布尔东方五十四公里处)娑罗双树间，于时中夜，头北面西呈吉祥卧，为弟子作最后教诫后，安详入灭。世尊之最后教诫，南北传说法不同：南传为《大般涅槃经》，北传为《佛遗教经》。中夜圆寂，表中道之义。头北面西有二种意义：(一)北方为尊，南方为卑，故头朝北；(二)示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参，证齐诸佛后，仍同会上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圆满菩提。
优婆塞
【注】优婆塞：梵名，意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士，与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
五戒相经
【注】戒相：谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为“戒相”。此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云：“相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考。”
南山三大部之《行事钞》…
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