..续本文上一页分戒四别：法、体、行、相。戒法：戒的条文、功能、作用、功德等，如五戒、十戒、具足戒，皆佛所说之戒法。戒体：受具足戒时于三番羯磨时(受五戒于三皈依时)，依法观想，纳受戒法于心，即得戒体，后详言。戒行：受戒后之行为表现，如言此人戒行清净等。戒相：五戒、十戒各有其相，即在何种情况下犯戒，其相状是不可悔、可悔等，这种种相状，即是戒相。明了戒相才能守戒。
举个例子：戒法如药方，依药方去拿药，必须要煎、要喝，喝了药才能治病。没喝之前，药是药，你是你，没有作用；若喝了就能发生功效，治你的病。戒亦同然，了解戒法(药方)，要有戒体才有作用，喝药即同纳受戒体。未纳受戒体之前，戒是戒，你是你，没有作用。受戒纳受戒体以后，身心充满此无作戒体，即有防非止恶的功效，欲犯戒时会提醒你：“不可犯戒！”故戒体会提醒你不至于犯戒。
在公元1974年，我的腿摔断了，去荣总(编者注：荣民总医院)治疗。那天早上只吃了一些早点，一直拖了十几个小时都没吃东西，受到饥渴寒热交相侵迫之苦，便起大烦恼。这时，出家多年，一直奉持唯谨的过午不食戒也顾不得，我现在要吃饭了。结果饭才到口中，有一颗假牙，装了十多年都没问题，这时竟然跳了起来，恰好顶住牙齿不能咬东西，好像告诉我：“咄！不要犯戒。”我不顾一切，用手去拔，花了很大的力气也拔不出来，内心感到：“诸佛菩萨、护法龙天总算还要我这个业障鬼！”于是起了忏悔心，就把饭吐出来，漱口睡觉。次日清晨要吃粥时，想到昨天花那么大力气都拔不出来那颗假牙，正担心不晓得要怎么办？结果正要吃第一口粥时，牙齿竟然自动掉到碗里面了。这就是戒体有防非止恶功能的一个证明。
(二)人号
１．译主
宋天竺三藏求那跋摩译
【注】中国历史上有两个宋朝，一为赵宋，一为刘宋，此为刘宋。罽宾国即今之喀什米尔，狮子国即为今之斯里兰卡。
【注】求那跋摩：梵名，意译为功德铠，为刘宋译经僧，北印度罽宾国人。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣王位，师辞而不纳，遂隐遁远走狮子国弘扬佛教，后又至阇婆国(爪哇)传道。刘宋文帝元嘉元年(公元424年)，师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。高僧大德住山则虎患息，古时常有此种感应事迹，如明朝时莲池大师亦同。
元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等，享年六十五年。
２．笺要主
明沙门智旭笺要
【注】智旭：明代僧，吴县(江苏)木渎人。俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁。二十岁时诵《地藏本愿经》发出世之志，二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相两宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突。
二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，选《西斋净土诗》，制赞补九部之书，名为《净土十要》。病愈后，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。
【注】笺：纸条子。古时佛经为手抄本，弥足珍贵，不敢在上面写字，便拿一张纸条夹在书中，把重点或注释写在上面，称为笺要。
八不道人者，大师自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。
蕅益大师本来要依憨山大师剃度，但憨山大师当时在广州南华，蕅师在江苏，古时交通不便，所以便依憨山弟子雪岭剃度。将往生前，大师遗嘱坐缸三年，火化后骨灰分施禽鱼。结果三年后遗骨未坏，发长覆耳，面貌如生，门人不忍从遗命，遂贴金身，建塔于灵峰大殿右。
3．补释主
后学昙昉校并补释
【注】昙昉，即弘一大师，为民国中兴南山律学之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其它别署甚多。性情倜傥恬惇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。
晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师生平最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来的佛教界影响极大。
跣足是赤脚，芒鞋是草鞋。
晚晴：大师晚年住晚晴院，乃取唐李义山诗：“天意怜幽草，人间爱晚晴”，意即“夕阳无限好，只是近黄昏”。
二一老人：大师自谦是“一事无成人渐老，一文不值何消说”。
二、释经文
(一)叙启分
闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。”佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”
【笺】迦维罗卫：中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三世诸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉。
【注】迦维罗卫：梵名，意译为黄赤城、妙德城等，即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土，此城现已荒芜。
【注】净饭王：梵名，中印度迦维罗卫国城主，佛之生父，后为摩耶夫人，妃为摩诃波阇波提，七十六岁逝世。
佛言：“善哉善哉，憍昙！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。”
【笺】上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍昙即瞿昙，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛；犯而不悔，则堕三途。五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。
问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途；犯而悔者，亦堕三途否？
答：受而犯者，亦当成佛，惟不受戒，则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途，但犯分上、中、下三种差别，悔亦有作法、取相、无生三种不同，理须各就当戒委明，未可一言尽也。
【注】佛制戒须待缘起，虽已为出家众制戒，而心念久欲与优婆塞制五戒，但因无人请法，故佛未制。今佛父王亲自请法，故再叹善哉！
又，犯而悔者，亦能成佛，如佛世莲花色比丘尼证果后，劝人出家，说：“姊妹，为什么不出家？”答云：“我们不敢，出家要受戒，若犯戒则下地狱，太可怕了。”莲花色又说：“犯了戒的确会下地狱，但是仍要受戒，你若不受戒，终不能成佛。若受戒以后犯戒，苦报受尽了也能成佛。像我前世曾是淫女，因为演戏披袈裟的功德得以出家，但因习气重而常犯戒，因犯戒而下地狱，但苦报受尽后，此世便因受戒的功德，得以遇佛修行而证果。”
【注】所犯罪较轻时用作法忏，较重者(如四重罪)须用取相忏，但是很难忏，所以根本重罪一定不能犯。理忏则须顿悟无生，了知心性本空，罪福无相才能做到，并非按照经本念“万法皆空”即可，没有那么容易。总归一句话，受戒之后要谨慎，切勿犯戒，犯易忏难。又有一种人，犯戒时很有勇气，要他忏悔又不好意思，这实在是自讨苦吃，且未深信因果也。
尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”
【笺】问：比丘律仪是大僧法，所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶？
答：七众戒法，如来皆于比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立，故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶？故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。
(二)正说分
1．别释戒相
①杀戒
佛告诸比丘：犯杀戒，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。
自作者，自身作，夺他命。
教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”
遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔…
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