..续本文上一页罪。

　　 【笺】杀戒以五缘成不可悔：

　　 一、是人(谓所杀者人，非畜生等)

　　 二、人想(谓意在杀人)

　　 三、杀心

　　 四、兴方便

　　 五、前人命断

　　 今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便，故夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒之时，说三皈竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也。既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，但不得出家受具戒。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳，可不戒乎？

　　 【补】第　页第　行，释云：杀戒以五缘成不可悔等，是谓具支成犯。以诸戒结罪，皆须具足支缘方成犯事，若尽具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

　　 【注】怨家在眼前，令人杀者为教人；怨家在他方，令人往杀者为遣使。若甲教乙去杀丙，丙死，甲乙皆得不可悔。不可悔罪是极重之罪，如人断头，不可复生，犯不可悔罪，失掉戒体亦复如是。

　　 佛海：把佛法比喻成海，很有意思。佛法无边，如海广大，海虽广大，但不容死尸，风浪会把死尸冲到岸上来。佛法无际，不论你修任何法门皆能容纳，唯不容破戒之人。

　　拜取相忏只要见一次瑞相，罪即消灭，但和打妄想所见不同。　　

　　无作戒体：谓受戒时，如法求戒，动作身口意三业之缘，而发于身心中不可见闻之业体，此业体初发之缘，虽由身口意之造作，但恒常相续，一作不需再作，故云无作。此无作戒体，于三皈依毕时获得。

　　 以无边的心量，去纳受无边的戒体，就是将戒法纳于心中，成为戒体。既得戒体，便生功效：于一切有情边得不杀及不诳之功效，于一切情非情边得不偷盗之功效，于一切男女边得不邪淫之功效(在家五戒故)，于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思议。无作戒体于一生之中恒常相续，具有警觉、防非止恶的功能，故称为无作戒体。得比丘戒是在三番羯磨时，五戒得戒则在三皈依毕，二者不同。

　　 【注】性罪：二罪之一，为“遮罪”之对称，指自性之罪过。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪，如饮酒。对性罪之禁戒，称为性戒；对遮罪之禁戒，称为遮戒。

　　 即使佛陀未制定性戒，犯性罪仍属罪恶；而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。诸经论中对性罪之范围有异说，一般以杀、盗、淫、妄等为性罪，如北本《涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等。(《佛光大辞典》)

　　 复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。

　　 内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　 用非内色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　 用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　 【笺】此三种亦皆杀法，所谓兴方便也。手、足、身分，是凡情之所执受，故名内色。木、瓦、石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心，故从前人命断之时，结成不可悔罪。后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。

　　 【注】矟：同槊，古时兵器，即长矛。白镴：铅锡合金，可作器具、焊锡等。

　　 问：受五戒若犯一条，戒体全破否？

　　 答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。

　　 复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若着眼、耳、鼻、身上、疮中，若着诸食中，若被褥中、车舆中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　 【笺】此以毒药为杀方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故云不以内非内色，而前人命断是同，则不可悔罪亦同。

　　 复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中、推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，于中起方便杀。(笺：弶者，木槛诈取也。拨者，弩石也)

　　【笺】此更广标种种杀方便也。核、弶及拨，皆是杀具。毗陀罗，即起尸咒术。下文自释，余并可知。

　　(说明：《梵网菩萨戒经疏注》中言：毗陀罗者，西土有咒法，咒死尸令起，谓使鬼去杀人。)

　　 【补】第　页第　行，文云：“无烟火坑杀他、核杀、作阱杀。”大律作“忧多杀、头多杀、作罥杀。”

　　 【注】如上所列皆为种种杀具及杀法，有的今已失传，代之以枪、炮、手榴弹等。总而言之，无论以何杀具、杀法，凡杀人命断即犯不可悔罪，杀人未死犯中可悔罪。

　　起尸咒：古时客死他乡者，因习俗必须落叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回(俗称赶尸)。凡尸体未坏，先用药水浸过，头包红布，约七八个一组，前一人拿小旗，后一人拿铜锣，边走边打喊，使人知道赶尸的来了，免得看了不祥。晚上走，白天睡，睡时尸体靠着墙壁不可倒下。这是我在抗战时听朋友所说，他亲眼所见。

　　 无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。

　　 为人作无烟火坑，人死者不可悔；非人死者，是中罪可悔；(笺：从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也，以于非人无杀心故)畜生死者，下罪可悔。(笺：“下”字恐误。准一切律部，亦是中罪，亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也，以于畜生无杀心故。)

　　 为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；(笺：非人，谓诸天修罗鬼神，载道义弱，故杀之者戒体未失，犹可悔除也。)人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。(笺：亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪，以于人及畜生本无杀心故。)

　　 若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；(笺：畜生，较诸天鬼神更劣，故杀之者，罪又稍轻。)若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。(笺：还从畜生边得方便罪也。)

　　 若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。

　　 【笺】此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，无不尔也。

　　 问：一切有命不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶？

　　 答：凡论失戒，须破根本四重，所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻。今云：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也。杀一命者必偿一命，故杀者固当故偿，误杀者亦须误偿，纵令不受戒者，亦必有罪。

　　 故《大佛顶经》云：“如于中间，杀彼身命、或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”佛制杀戒良由于此，受持不犯，便可永断轮回，设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途，故名中可悔、下可悔耳。

　　 【注】误杀者亦须误偿。如昔梁武帝有次和人对弈，在得子时脱口喊：“杀！”正好另一位僧人来访，卫士以为要把这人杀掉，便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士，临死前叹曰：“业障！以后若皇上问起，请你们答复他：过去世时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经，我帮忙拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，他就是武帝的前身。因为有这误杀的因，所以必须偿还这误杀的果报。”后来梁武帝因很久不见此僧人，一问之下方知此事，不觉感叹因果之丝毫不爽。

　　 【补】第　页第　行，文云：“若口说。”大律作“若心念，若口说。”

　　 【补】第　页第　行以下，大律委辨头多杀乃至拨杀，律文甚繁，今录其概。头多杀者有二种：一者地，二者木。地头多者，若作坑埋人脚踝等，令象等蹴踏。木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈，令象等蹴踏。弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶。罥杀者施罥，拨杀者施机拨，亦如是。

　　【注】表解如下：

　　 毗陀罗者，若优婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼、咒尸令起，水洗着衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀罗杀也。…

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