半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起，水洗着衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，或诸天神所护，或咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。
断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食着中，然火已，寻便着水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。
【笺】三种咒术断命，并名厌祷杀，皆毗陀罗之类也。
【注】厌祷杀：此厌祷杀，现在皆已失传。赶尸咒抗战时尚有听过，如今亦甚少传闻。为何皆在二十九日时作法念咒呢？因为此日夜间没有月亮，昏暗无光，适合这些邪术作法也。
又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔(笺：仍于母边得方便罪，不于胎边得罪，以无杀胎心故)；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。
若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔(笺：仍于胎得方便罪也。)；俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。
【注】出眼泪药，亦古时堕胎药之一种。
【注】堕胎：用药品或其它方法，以侵害胎儿生命为目的，而故意使之于自然生产之前脱离母胎。堕胎在以前为非法，现在虽已部分在法律上合法，但是在佛法中说，仍旧犯杀人罪。若受五戒者，更犯杀戒，何况为人母者，忍心杀死自己亲生子女吗？故堕胎行为切切不可。若不欲再生子女者，可事先使用各种节育方法，如避孕药、保险套、结扎等，以免受孕后堕胎，及达到节育目的。
或问：我以前不知道佛法，堕了好几次胎，怎么办？
答：须加紧用功多念佛及诵《阿弥陀经》，晚间于佛前发愿：愿以此功德，回向冤亲债主，同离苦海，同生西方。如此便可解怨释结，但不可再犯。
按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说，是名按腹杀也。
遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。
乃至母胎中初得二根，身根、命根加罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。
【笺】加罗逻，或云歌罗逻，或云羯逻蓝，此翻凝滑，又翻杂秽。状如凝酥，乃胎中初七日位也。
【补】第 页第 行，文云：“乃至母胎中初得二根，身根、命根加罗逻时。”大律作：“乃至胎中初得二根者，谓身根、命根迦罗罗时。”
【注】或问：母亲不小心发生意外而流产，犯杀戒否？
答：不犯，无杀心故。
赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。
恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎狮、围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。
善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福，何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教此善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。
老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已，心生悔，“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。
【笺】此三种赞叹杀，皆广标中所无，然并如文可知。
【补】第 页第 行，文云：“自夺命”以下，准大律应有：“不因死者，中罪可悔”句。
【补】第 页第 行，文云：“随药饮食”，大律作“随病饮食”。
余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。
【笺】七种。指广标中核、弶、阱、拨，及推着水中、火中、坑中也。
若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。
【笺】按他部，或但人想一句结重，或人想人疑二句结重，今三句皆结重也，以理酌之，只应二句结重耳。谓人，人想，不可悔；人，人疑，亦不可悔。余四句皆可悔，谓人，作非人想，中可悔；非人，作人想，中可悔；非人，非人疑，中可悔；非人，非人想，亦中可悔。
【注】如第五十七页表。
又一人被截手足置着城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死。诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时，死者，犯戒不可悔。”
【笺】此结集家引事明判罪法，而文太略。准余律部，若作此议论时，便犯小可悔罪；若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪；若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
【注】堑：护城河。药浆：毒药。同理可知，自作教他安乐死，皆犯不可悔罪，因该人业报未尽，若安乐死已，下辈子仍要再受业报，而若业报尽者自然会死。
如玄奘大师之师戒贤论师，为一精通佛法之有道高僧，晚年重病非常痛苦。本欲绝食自杀，夜梦文殊菩萨告曰：汝之痛苦乃因前世为国王时，收取百姓重税供己享乐，令人民蒙受不少痛苦，后因累世修行而今重报轻受。汝若自杀，则立刻下杵臼地狱受更大折磨。若欲消灭此罪，三年后有大唐沙门玄奘，将来天竺求法，汝教其佛法使之回国弘扬，则可消此罪业。
若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔；(笺：仍于母边得方便罪，不于非母边得罪，以是误杀本无杀心故也。)若居士欲杀非母而杀自母，犯中罪可悔，非逆；(笺：亦于非母得方便罪，不于母边得杀罪也。)若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔；(笺：但于人边得方便罪。)若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。(笺：但于非人得方便罪。)
若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。(笺：当未死前，仅犯方便罪；当其死时，戒体随尽，故后有死者，彼则不犯破戒重罪也。)若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。(笺：此亦须六句分别。父母、父母想、父母疑，二句是逆；父母，非父母想，及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。)
【注】表解如下：
【注】或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。
若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。
【笺】亦应六句分别，二不可悔，四可悔，如前所明。
【注】如第五十七页说明。
若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心嗔恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。
若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所嗔者，言：“我见在是处。”若杀非所嗔者，是罪可悔； (笺：仍于所嗔者得方便罪。)余如上说。(笺：若杀所嗔者，是罪不可悔也。)
【注】逆道：从道路对面来。
或问：若见坏人至寺院躲藏，应报警否？
答：应报警，因以慈悲心护持三宝，不让此人造更多罪恶及为社会大众安全故，应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者，不犯。纵然犯罪，也是重报轻受，且功德广大。但若为领报案奖金者，即犯。
若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。(笺：六句分别，二逆，四非逆，上已明，今重出耳。)若戏笑打他，若死者，是罪可悔。(笺：本无杀心故也，但犯戏笑打他之罪。)若狂，不自忆念，杀者，无罪。(笺：见粪而捉，如栴檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂。更有心乱、痛恼所缠，二病亦尔。)若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯…
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