..续本文上一页罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用亦犯。
【笺】此亦应六句分别。一、有虫，有虫想；二、有虫，有虫疑，二句结根本小可悔罪。三、无虫，有虫想；四、无虫，无虫疑，二句结方便小可悔罪。五、有虫，无虫想；六、无虫，无虫想，二句无犯。今言有虫无虫想亦犯者，欲人谛审观察，不可辄尔轻用水及草木故也。
(编者附注：无虫，无虫想，无犯，这里“想”即认为的意思，是真实的认为，不是自欺欺人。)
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑，是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”(笺：本无有杀心故。)
屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师。居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”
又，一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师头上，即死。居士生疑，佛言：“无罪，从今日好用心作，勿令杀人。”
又，一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言：“无罪。”
又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”
【补】第 页第 行，文云：“在屋上住”，大律“住”作“作”。
又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；(笺：虽无杀心，而有致死之理，故犯罪也。)若破熟痈疮，死者，无罪。(笺：痈疮既熟，理应破故。)”
又，一小儿喜笑，居士捉，击攊令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击攊人令笑。(笺：不应，便是小可悔罪。)”
又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”(笺：初唤，无罪；第二唤，犯中罪也。)
【注】据此经所说，杀畜生犯下可悔罪，乍看起来，是小小罪，但是，杀生吃肉，积少成多，小罪亦成大罪，后报转成现报。以拙衲为例，青少年时杀生食肉太多，中年出家之后，业报现前，于关中礼拜净土忏，功夫得力时，招来百千畜生冤魂障道，于当夜在禅房平地一跤，摔断左腿，成为现在的跛脚法师，悔已迟了。因此，我奉劝佛弟子们，人人发心吃素，免得步我的后尘，家中千万不要杀生，是所至盼。
【注】《分别善恶报应经》云：“何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。”如经所云，戒杀护生，皆获长命之报，可知寿命长短，操之自我，何乐而不为哉！
【补】若已受五戒而毁犯者，皆结突吉罗(新译作突色讫里多)罪，分其轻重，为上中下三品。突吉罗，此云恶作。《佛说犯戒罪轻重经》云：若无惭愧，轻慢佛语，犯是者，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。《涅槃经》云：若言：如来说突吉罗如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人。如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。”
【补】见他人杀而欢喜者，亦犯下品可悔罪。若见他杀，有力应救；设力不能救者，应起慈心念佛念咒，祝令解冤释结，永断恶缘。
【补】五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒，颇多差别。大乘杀畜生者，天台《义疏》结罪虽有二途，而灵峰《毗尼事义集要》唯用其一：“谓大士杀旁生，亦犯重罪，因受菩萨戒者，必已发菩提心，自应了知众生同有佛性，慈悲爱悯，如子如身，岂可轻视旁生，横加杀害，故单用结重一途也。”今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心，善行救护。
【注】天台《义疏》结罪二途，原文如下：“一云同重，大士防杀严重故。文云：“一切有命不得杀。”即其证也。二云但犯轻垢，在重戒中兼制以非道器故。文云：“有命者，举轻况重耳。””是知小的生命尚不可杀，何况大的生命。(《菩萨戒义疏》智者大师著)
【注】 犯罪要件：
一、是人。
二、人想。
三、杀心。
四、兴方便。
五、前人命断。
【补】境想：
【注】境，即所对之境，可能是人、非人或畜生。想，即心中的想法。如人，人想——即外境是人，心中也认为他是人，杀者犯不可悔。人，人疑——外境是人，心中怀疑到底是人还是非人呢？如天色昏暗，所见之人无法确定是人、是鬼，此时杀者犯不可悔，余此类推。
【补】开缘：
一、无杀心而误致死(如经中广说)。
二、狂乱坏心(见粪而捉，如栴檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂)。
【注】狂乱亦须有一定程度。如我以前曾至朋友所开之精神病院，其中有一人拿着爱国奖券向我说：我中了二十万，可是别人都说我没中，你看我有中吗？此即一例。必须该人意识已不知自己是某甲才算。
【注】优婆塞戒戒体之得失。得：初受优婆塞戒之时，说“三皈”竟，即得无作戒体。失：如犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可忏悔也。
【注】《资治通鉴》＜大感应录＞记载：秦朝建国，用杀人来建立功名利禄，注重诡谲欺诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之年，期间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国，建阿房宫，筑万里长城，致使民不聊生。焚烧书籍，坑杀儒士，到处巡视游历，从未停止，整个国内都在劳动百姓从军服役，这期间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐，可说已到了极处。
如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是没有天道的。不久，望夷祸起(赵高在望夷宫杀害二世胡亥)，胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚烧秦朝宗庙，没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇，及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了，始皇想要流传万世的梦想又到哪里去了呢！又，始皇有十八个儿子，全部被赵高所杀，这个报应也很残酷。
佛说：“诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，如影随形。”因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀人。
② 盗戒
佛告诸比丘：优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，离本处。用心者，发心思惟，欲为偷盗。用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举着余处。
【笺】盗戒以六缘成不可悔：一、他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便取，五、值五钱(西域一大钱，值此方十六小钱；五钱，则是八十小钱。《律摄》云：五磨洒，每一磨洒，八十贝齿，则是四百贝齿。滇南用贝齿五个，准银一厘，亦是八分银子耳)，六离本处。今云取他重物，即是他物、他物想、值五钱之三缘。用心，即是盗心。用身，即是兴方便取。离本处，即第六缘。六缘具足，失无作戒体也。
【补】第 页第 行，文云：“用身分等，取他物。”大律作“若手、若脚、若余身分，取他人物。”
【注】四根本戒结重之条件：杀戒，杀人死；盗戒，盗五钱以上，财物离本处；淫戒，交媾入毛头许；妄语，言大妄语，对方了解，犯不可悔。
盗戒以盗僧物罪最重，如《五戒表解》云：盗戒有极重、重、轻之别：
一、盗十方僧物、现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、盗三宝物，师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有(含军用物品)财物者罪重。盗物值八分银者，犯重罪。
三、八分银以下中罪、轻罪。
(编者附注：此是弘一大师早期学有部的观点，后期改学《四分》按照，以随国所用钱满五为犯根本。)
又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重。
【注】盗僧财物罪最重。《事钞》云：“盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。故诸部：《五分》中，多有人施佛物者，佛并答言：可以施僧，施僧得大果报(以佛在受利养僧中，不在羯磨僧中故)。又《方等经》华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”《五百问》云：“负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出。何况不偿者，永无出期。””
复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。
自取者，自手举离本处。
教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。
遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。
【笺】此三种取，皆辨所兴方便不同，同以六缘成重也。
【补】第 页第 行，文云：“是人随意取。”大律作“是人随语，即偷夺取。”
复有五种取他重物，犯不可悔：一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；五者，受寄取。
【笺】此五种取，亦是方便不同，同以六缘成重也。
【注】苦切取：如现今有些人，身强力壮却装成很可怜的样子，甚至有开轿车去行乞者，意图不劳而获，此应犯偷盗及妄语二罪。又报刊曾载：某某法师见报纸刊登有一人得重病，急需输血及金钱，此法师乃自告奋勇说：“我没钱，但我有血。”遂至此人处欲输血给他。到了之后，看到此人正在下棋，不像病人的样子，问起输血之事，那人说：“我要的是钱，要血干什么？”此人既骗人又骗钱，骗人属妄语，骗钱属偷盗，二罪俱犯。
轻慢取：如古之主仆，主人拿仆人之物，仆人敢怒不敢言。
诈称他名字取：如某甲在服兵役，有人自称是他的朋友，向其家长…
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