..续本文上一页说：你儿子现在在兵营中缺钱用，叫我来帮他拿，若得钱自用即犯。
受寄取：财物寄在他人处，结果该人拿了就跑掉；或向彼取回时，彼却矢口否认。
重物者，若五钱，若值五钱物，犯不可悔。
【笺】此正释五钱以上，皆名为重物也。不论何物，但使本处价值八分银子，取离处时，即犯不可悔罪。
【注】五钱说法有多种，世尊制满五钱犯重，是依当地(摩羯陀国)法律，取五钱须处死刑。又大律云：佛世一比丘因误取他人一件袈裟被羯磨灭摈，故亦可依一件袈裟之价值来判罪。
【注】本处价值者，所盗物品之价值，以偷盗当时当地之价值为准。如同一青菜，南部和北部之价格不同；又时间者，平常时和台风过后价格又不同，余物例此可知。
若居士知他有五宝，若似五宝，以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。(笺：未具六缘，得方便罪。)若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。(笺：已具六缘，便失戒体，不论受用与不受用。)
【笺】五宝，即五金，所谓金、银、铜、铁、锡也。似者，像也。以金银等作诸器具，名为似宝；若未成器诸金银等，名为生宝。故云生像金银宝物，谓：一者，生金银宝物；二者，像金银宝物也。或云七宝，准例可知。
【补】第 页第 行以下，大律分别为地处、上处、虚空处、乘处、车处、船处、水处、田地僧坊处、身上处、关税处、共期处、无足处、二足处、四足处、多足处，此节属地处。大律云：“如人有五宝、若似五宝，在地。”
【注】生像金银宝物：一说：“生金”是天然的金银宝物，如黄金是天然的黄色，不假人工制成；“像金”是白银，以石黄煮染令色似黄金，即名“像金”，又叫“镀金”。
二说：用金银作成的各种器具，名为“像金”，或“似宝”，如金杯、银杯及各种K金制品；未作成器物之金银等，称为“生金”，也叫“生宝”。共期处：互相约定在某时、某地偷盗财物之谓也。
离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，异色名异处。
若皮衣床，一色名一处，异色名异处。
若毛褥蓐者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。
【笺】且如毛褥蓐，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放异色上。今取他物，离彼二重，置一重中；离彼异色，置一色中，则令他人生失物想，故为离处，而具六缘更犯不可悔也。
(编者附注：“今取他物”，皆指以盗心取。)
【补】第 页第 行以下，此文并下文，屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥句属上处，文多脱略，未易了解。大律云：上处者，若细陛绳床、粗陛绳床、蓐等、被等、树上处、屋上处，悉名为上处。细陛绳床处者，谓脚处、足处乃至上头处。若以绳织，异绳名异处。若皮、若衣覆，一色名一处，异色名异处。如是诸处，有五宝，若似五宝，以偷夺心取，若选择时，罪悉如上说。粗陛绳床处者，若一板名一处，若皮、若绳、若衣覆，异绳名异处，余如上说。蓐者，一种毛。一种名一处。表处里处，一色名一处，异色名异处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。乃至屋上处者，谓门间处、向处及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。
【注】例如在一般图书馆外有一格一格之杂物柜，某甲之物置第一格，某乙之物置第二格，甲起盗心将乙之物由第二格拿至第一格，即名离处。
居士为他担物，以盗心移左肩着右肩，移右手着左手，如是身份，名为异处。
【笺】左肩右肩等，例皆如是。若无盗心，则虽左右数移，岂有罪哉！
【补】第 页第 行，文云：“居士为他担物”等，属身上处。大律云：身上诸处，谓脚处乃至头处。以偷夺心取是衣囊，从此处移着彼处者，犯重。
车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物着诸异处者，皆犯不可悔。
【笺】衡：辕前横木，所以驾马。轭：辕前横木，所以驾牛。舷：音弦，船之边也。负栋曰梁，屋脊曰栋。椽桷，音传角，皆屋椽也。
【补】第 页第 行，文云：“车则轮、轴、衡、轭”句，属车处。大律云：车处者，犊车等数种。犊车处者，谓辐、辋、辕、毂、箱处、栏楯处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。同文云：“船则两舷前后”句，属船处。大律云：船处者，单槽船等数种。单槽船处者，两舷处、两头处等。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。
【注】此段所言皆是古时之车、船、木造或土造屋等，今时代之而起的是汽车、火车、游艇、轮船、钢筋水泥所作的公寓及高楼大厦。简略注解如下：轭：同軶，辕前以扼牛马之颈者。衡、轭、辕如图一、二所示。
辐：车轮中直木；辋：车轮之外框；毂：车轮中心圆木，辐辏其外，轴贯其内如图三所示。椽：房屋上面承瓦的圆木，方形曰桷，如图四。奥：房屋西南角。
盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心捉木令住后流至前际(【笺】：即名离处)，及以盗心沉着水底(【笺】：亦名离处)若举离水时(【笺】：亦名离处)，皆犯不可悔。
复次，有主池中养鸟，居士以盗心按着池水中者，犯可悔罪(【笺】：未离彼处故)；若举离池水，犯不可悔(【笺】：离彼处故)。
若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水(【笺】：是为离处)，及沉着水底(【笺】：亦名离处)，皆犯不可悔。
【补】第 页第 行，此节属水处。
【注】后流至前际：木头在水中流动，以盗心抓住一根，后面的木头流到前面，便成离处，犯不可悔。
【补】第 页第 行，文云：“按着池水中者”，大律作“若沉着水底”，与次段文同，而结罪异，缺疑。
【注】前段有主池中养鸟，池与鸟皆同一主人、同一处，故举离水为离处，按着水中尚未离处；举离水犯不可悔，按着池中可悔。野池时，鸟有主，池无主，按着水中犯不可悔，举离水也不可悔，因皆是离本处故。
又，有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔(【笺】：具六缘故)；若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔(【笺】：方便罪也)；若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔(【笺】：具六缘故)。若至余处，犯中可悔(【笺】：亦方便罪)。
若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔(【笺】：虽非有主物，从盗心结罪)；待野鸟时，犯小可悔。
又，诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔(【笺】：具六缘故，从鸟主边得罪)；若待鸟时，犯中可悔(【笺】：是方便罪)。余如上说。
又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺(【笺】：是无主也)；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔(【笺】：亦从盗心结罪)。若待鸟时，亦犯中可悔(【笺】：准上，应小可悔，中字恐误，否则上亦应云中可悔也)。余亦同上。
【补】第 页第 行，此节属虚空处。
【补】第 页第 行，文云：“若待鸟时，亦犯中可悔”，注云：准上，应小可悔，中字恐误。今检大律云：“以偷夺心夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”准是律义，此文中可悔，应是小可悔。
若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者犯不可悔。
【笺】博钱为戏，名摴蒲；双陆戏，名六博。赌博家所用马子及围棋子、象棋子、骰子之类，皆名为齿。转齿者，偷棋换着乃至用药骰子等也。准《优婆塞戒经》及《梵网经》，则蒲博等事亦犯轻垢；今但受五戒者，容可不犯，而转齿胜他，全是盗心，故犯重也。
若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔(【笺】：不可计价值故)。若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。
若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重(【笺】：所盗经卷若值五钱以上，则不可悔；若减五钱，中可悔也)。
【注】古时无贩卖舍利之事，故可以清净心取者无犯；今时有人贩卖舍利，其价格从千元高到三十万元一粒，若以盗心取此舍利谋利，当计价值论罪。又取者为清净心或贪心，是在各人自知，不能强辩，不然又犯妄语。慎之慎之！
【注】近来各地颇多贩卖佛舍利者，等同商品，漫天开价，闻之令人感慨万分，须知佛舍利之神奇不可思议，实非金钱所能计较价值也。拙著《比丘戒讲义》，曾引虚云老和尚于阿育王寺礼佛舍利之所见所闻，及其切身之灵异，为便于居士亦可阅览，特转载于此。
其文云：“塔高一尺四寸，周围亦只尺余，塔之中级内空，中悬一实心钟，有一针，舍利附于针端。观者大小多少动定不一。平常有见一粒或三、四粒者，青黄赤白各异，有见莲花及佛像者为胜缘。明万历间，吏部尚书陆光祖，与亲友来参礼，初如小豆，次如大豆，次如枣，次大如瓜，更大如车轮，光明朗耀，心目清凉。时舍利殿坏，陆重修之，庄严至今。如来大慈，留此法身真体，使后世众生，生正信心也。”
至于虚云老和尚，为何去阿育王寺拜舍利？年谱中他自言：“生而无母，未见慈容，每思慈亲，辄觉心痛，因此发愿往阿育王寺，礼佛舍利，燃指供佛，超度慈亲。予拜舍利，每日从三板起，至晚间开大静，除殿堂外；不用蒲团，展大具，每日定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀。予骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺，予即大叫母亲，请你骑上龙来到西方去。龙即下降，梦即惊醒，觉得身心清爽，境界憭然，平生梦母，只此一次。从此，每有人睹舍利，皆参加，众说非一。予观多次，初见大如绿豆，紫黑…
《五戒相经笺要集注(广化法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…