..續本文上一頁說：你兒子現在在兵營中缺錢用，叫我來幫他拿，若得錢自用即犯。
受寄取：財物寄在他人處，結果該人拿了就跑掉；或向彼取回時，彼卻矢口否認。
重物者，若五錢，若值五錢物，犯不可悔。
【箋】此正釋五錢以上，皆名爲重物也。不論何物，但使本處價值八分銀子，取離處時，即犯不可悔罪。
【注】五錢說法有多種，世尊製滿五錢犯重，是依當地(摩羯陀國)法律，取五錢須處死刑。又大律雲：佛世一比丘因誤取他人一件袈裟被羯磨滅擯，故亦可依一件袈裟之價值來判罪。
【注】本處價值者，所盜物品之價值，以偷盜當時當地之價值爲准。如同一青菜，南部和北部之價格不同；又時間者，平常時和臺風過後價格又不同，余物例此可知。
若居士知他有五寶，若似五寶，以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪。(箋：未具六緣，得方便罪。)若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔。(箋：已具六緣，便失戒體，不論受用與不受用。)
【箋】五寶，即五金，所謂金、銀、銅、鐵、錫也。似者，像也。以金銀等作諸器具，名爲似寶；若未成器諸金銀等，名爲生寶。故雲生像金銀寶物，謂：一者，生金銀寶物；二者，像金銀寶物也。或雲七寶，准例可知。
【補】第 頁第 行以下，大律分別爲地處、上處、虛空處、乘處、車處、船處、水處、田地僧坊處、身上處、關稅處、共期處、無足處、二足處、四足處、多足處，此節屬地處。大律雲：“如人有五寶、若似五寶，在地。”
【注】生像金銀寶物：一說：“生金”是天然的金銀寶物，如黃金是天然的黃色，不假人工製成；“像金”是白銀，以石黃煮染令色似黃金，即名“像金”，又叫“鍍金”。
二說：用金銀作成的各種器具，名爲“像金”，或“似寶”，如金杯、銀杯及各種K金製品；未作成器物之金銀等，稱爲“生金”，也叫“生寶”。共期處：互相約定在某時、某地偷盜財物之謂也。
離本處者，若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名一處，異色名異處。
若皮衣床，一色名一處，異色名異處。
若毛褥蓐者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。
【箋】且如毛褥蓐，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放異色上。今取他物，離彼二重，置一重中；離彼異色，置一色中，則令他人生失物想，故爲離處，而具六緣更犯不可悔也。
(編者附注：“今取他物”，皆指以盜心取。)
【補】第 頁第 行以下，此文並下文，屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧句屬上處，文多脫略，未易了解。大律雲：上處者，若細陛繩床、粗陛繩床、蓐等、被等、樹上處、屋上處，悉名爲上處。細陛繩床處者，謂腳處、足處乃至上頭處。若以繩織，異繩名異處。若皮、若衣覆，一色名一處，異色名異處。如是諸處，有五寶，若似五寶，以偷奪心取，若選擇時，罪悉如上說。粗陛繩床處者，若一板名一處，若皮、若繩、若衣覆，異繩名異處，余如上說。蓐者，一種毛。一種名一處。表處裏處，一色名一處，異色名異處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。乃至屋上處者，謂門間處、向處及梁椽處等。一桄名一處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。
【注】例如在一般圖書館外有一格一格之雜物櫃，某甲之物置第一格，某乙之物置第二格，甲起盜心將乙之物由第二格拿至第一格，即名離處。
居士爲他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身份，名爲異處。
【箋】左肩右肩等，例皆如是。若無盜心，則雖左右數移，豈有罪哉！
【補】第 頁第 行，文雲：“居士爲他擔物”等，屬身上處。大律雲：身上諸處，謂腳處乃至頭處。以偷奪心取是衣囊，從此處移著彼處者，犯重。
車則輪、軸、衡、轭。船則兩舷前後。屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。
【箋】衡：轅前橫木，所以駕馬。轭：轅前橫木，所以駕牛。舷：音弦，船之邊也。負棟曰梁，屋脊曰棟。椽桷，音傳角，皆屋椽也。
【補】第 頁第 行，文雲：“車則輪、軸、衡、轭”句，屬車處。大律雲：車處者，犢車等數種。犢車處者，謂輻、辋、轅、毂、箱處、欄楯處。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。同文雲：“船則兩舷前後”句，屬船處。大律雲：船處者，單槽船等數種。單槽船處者，兩舷處、兩頭處等。是諸處有五寶，若似五寶等，廣如上說。
【注】此段所言皆是古時之車、船、木造或土造屋等，今時代之而起的是汽車、火車、遊艇、輪船、鋼筋水泥所作的公寓及高樓大廈。簡略注解如下：轭：同軶，轅前以扼牛馬之頸者。衡、轭、轅如圖一、二所示。
輻：車輪中直木；辋：車輪之外框；毂：車輪中心圓木，輻辏其外，軸貫其內如圖叁所示。椽：房屋上面承瓦的圓木，方形曰桷，如圖四。奧：房屋西南角。
盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住後流至前際(【箋】：即名離處)，及以盜心沈著水底(【箋】：亦名離處)若舉離水時(【箋】：亦名離處)，皆犯不可悔。
複次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪(【箋】：未離彼處故)；若舉離池水，犯不可悔(【箋】：離彼處故)。
若人家養鳥，飛入野池，以盜心舉離水(【箋】：是爲離處)，及沈著水底(【箋】：亦名離處)，皆犯不可悔。
【補】第 頁第 行，此節屬水處。
【注】後流至前際：木頭在水中流動，以盜心抓住一根，後面的木頭流到前面，便成離處，犯不可悔。
【補】第 頁第 行，文雲：“按著池水中者”，大律作“若沈著水底”，與次段文同，而結罪異，缺疑。
【注】前段有主池中養鳥，池與鳥皆同一主人、同一處，故舉離水爲離處，按著水中尚未離處；舉離水犯不可悔，按著池中可悔。野池時，鳥有主，池無主，按著水中犯不可悔，舉離水也不可悔，因皆是離本處故。
又，有居士內外莊嚴之具，在樓觀上諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔(【箋】：具六緣故)；若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔(【箋】：方便罪也)；若以咒力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔(【箋】：具六緣故)。若至余處，犯中可悔(【箋】：亦方便罪)。
若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔(【箋】：雖非有主物，從盜心結罪)；待野鳥時，犯小可悔。
又，諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔(【箋】：具六緣故，從鳥主邊得罪)；若待鳥時，犯中可悔(【箋】：是方便罪)。余如上說。
又，諸有主鳥銜寶物去，爲野鳥所奪(【箋】：是無主也)；居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔(【箋】：亦從盜心結罪)。若待鳥時，亦犯中可悔(【箋】：准上，應小可悔，中字恐誤，否則上亦應雲中可悔也)。余亦同上。
【補】第 頁第 行，此節屬虛空處。
【補】第 頁第 行，文雲：“若待鳥時，亦犯中可悔”，注雲：准上，應小可悔，中字恐誤。今檢大律雲：“以偷奪心奪野鳥取，偷蘭遮。若待鳥時，突吉羅。”准是律義，此文中可悔，應是小可悔。
若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者犯不可悔。
【箋】博錢爲戲，名摴蒲；雙陸戲，名六博。賭博家所用馬子及圍棋子、象棋子、骰子之類，皆名爲齒。轉齒者，偷棋換著乃至用藥骰子等也。准《優婆塞戒經》及《梵網經》，則蒲博等事亦犯輕垢；今但受五戒者，容可不犯，而轉齒勝他，全是盜心，故犯重也。
若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔(【箋】：不可計價值故)。若以恭敬心而作是念：“佛亦我師”，清淨心取者，無犯。
若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計值輕重(【箋】：所盜經卷若值五錢以上，則不可悔；若減五錢，中可悔也)。
【注】古時無販賣舍利之事，故可以清淨心取者無犯；今時有人販賣舍利，其價格從千元高到叁十萬元一粒，若以盜心取此舍利謀利，當計價值論罪。又取者爲清淨心或貪心，是在各人自知，不能強辯，不然又犯妄語。慎之慎之！
【注】近來各地頗多販賣佛舍利者，等同商品，漫天開價，聞之令人感慨萬分，須知佛舍利之神奇不可思議，實非金錢所能計較價值也。拙著《比丘戒講義》，曾引虛雲老和尚于阿育王寺禮佛舍利之所見所聞，及其切身之靈異，爲便于居士亦可閱覽，特轉載于此。
其文雲：“塔高一尺四寸，周圍亦只尺余，塔之中級內空，中懸一實心鍾，有一針，舍利附于針端。觀者大小多少動定不一。平常有見一粒或叁、四粒者，青黃赤白各異，有見蓮花及佛像者爲勝緣。明萬曆間，吏部尚書陸光祖，與親友來參禮，初如小豆，次如大豆，次如棗，次大如瓜，更大如車輪，光明朗耀，心目清涼。時舍利殿壞，陸重修之，莊嚴至今。如來大慈，留此法身真體，使後世衆生，生正信心也。”
至于虛雲老和尚，爲何去阿育王寺拜舍利？年譜中他自言：“生而無母，未見慈容，每思慈親，辄覺心痛，因此發願往阿育王寺，禮佛舍利，燃指供佛，超度慈親。予拜舍利，每日從叁板起，至晚間開大靜，除殿堂外；不用蒲團，展大具，每日定叁千拜。忽一夜在禅坐中，似夢非夢，見空中金龍一條，飛落舍利殿前天池內，長數丈，金光晃耀。予騎上龍脊，即騰空至一處，山水秀麗，花木清幽，樓閣宮殿，莊嚴奇妙。見母在樓閣上瞻眺，予即大叫母親，請你騎上龍來到西方去。龍即下降，夢即驚醒，覺得身心清爽，境界憭然，平生夢母，只此一次。從此，每有人睹舍利，皆參加，衆說非一。予觀多次，初見大如綠豆，紫黑…
《五戒相經箋要集注(廣化法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…