优婆塞五戒便学录
云南鸡足山 释圣闻汇编
释题
优婆塞——译为近事男，或清信士。
南山《行事钞》引《杂含经》云：何名优婆塞？在家清白，修习净往，男相成就，口说三皈是也。
五戒——杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、饮酒戒。
二埋律师《在家律学》：提到戒，就有四位分别：戒法、戒体、戒行、戒相。
戒法：佛陀制定的教法。
戒体：依佛制定的教法，虔诚的受授，而成一种业用。
戒行：依体起护的身口意三业，就是秉戒的思想、言语、行动。
戒相：有两种意义：一、以法为相——开、遮、持、犯。二、约行明相：持戒的仪表使人敬仰。又戒体、戒行、戒相都可以用戒法来贯穿：戒法之体、戒法之行、戒法之相。
南山《行事钞》问：“戒与律仪，行相差别如何？”答：“通衍无涯是律仪也，对境禁约是戒仪也。如优婆塞具缘受(戒)已，见生不杀，望此一境，名持杀戒；望余四生，名持律仪；若杀此生，名犯杀戒，余生不杀，不犯律仪。”
便学录——便于学习，所作摘录。
拟题因缘有三：一、就五戒来说，自已尚未学完，更没学通，二、无学戒的师承，三、不能力行，所以不堪讲解五戒，但摘录文句，以便学习。
受持五戒的功用及果报：《优婆塞戒经》云：是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。
蕅益大师《在家律学要广集》云：但三皈定生人道，一分戒定生四王天，二分戒定生忉利天，三分戒定生夜摩天，四分戒定生兜率天，满分戒定生化乐、他化等天，若以此但三皈及一分戒等回向净土，定生极乐世界，随功力之浅深分莲花之九品。约因辩果分毫不滥，不啻如镜写形也。愿受持者图此实益，勿挂虚名。又说：五种净戒似粗实细，似易实难，故教令谛审思维，宁可少受多持，不可多受少持，持则必当充类至义之尽，极其精细，方得名为一分优婆塞乃至满分优婆塞。
《佐转》：人弃常，则妖兴。
主要依据及傍引为什么要交代出处？宣公律祖云：“末代凡小，有所立言，须得本据，如《多论》云：“若信虚想，立教判文，即无依承，斧自其口””。《萨婆多论》云：“若说法论义，一切莫自称为是，常令推寄有本，则无过也，不尔，斧在口中。”
学习五戒的依据有二：
所依法：
主要依据：《佛说优婆塞五戒相经笺要》是蕅益大师给《五戒相经》作的注解，弘一大师作了校对补释。
旁引：《大方等大集经》，蕅益大师《梵网经合注》、《楞严经文句》、《重治毗尼事义集要》，南山《行事钞》灵芝《资持记》，南山《戒本疏》灵芝《行宗记》，弘一大师《律学讲录三十三种合订本》，弘赞律师《戒律全书》，《济涛律师遗集》，果清律师《比丘戒补充讲表》，李圆净居士《梵网经菩萨戒汇解》，《佛光大辞典》等。
所依人：
南山律祖 讳道宣，吏部尚书之子。吏部是隋唐至明清时期，中央行政机构的六部之一，掌管全国官吏的考核、任免、升降、调动等事，尚书是吏部的最高首领。宣祖降生之缘：母梦月轮贯怀而孕，生于隋朝，圆寂于唐朝，住世七十二载。学业——依戒和尚智首律师，学律藏二十一遍。教下——精通天台。行门——一生常行般舟三昧，每九十天为一会，不坐不卧，一心念佛，共二十一会。解门——灵芝律师说：“是以(道宣)祖师深取大乘圆实了义。”宣祖常感天童为之给侍。著述颇多，其中律学巨著——南山《三大部》，是隋唐以来，在《四分律》的传乘中，僧尼必学。宣公为四分律宗第九祖，南山律宗初祖。
灵芝律师 讳元照，宋朝人，二八岁时通诵《法华经》。对《四分律》、《南山律》贡献稀有，注释《南山三大部》成《灵芝三大记》。后人对《南山三大部》的注解，竟有五十多种本子，但以灵芝律师的《三大记》最为殊胜。灵芝律师为南山律宗二祖。
蕅益大师 明朝人，在蕅祖年谱中，有“二十五岁时，性相二宗，一齐透澈”之文。印光大师赞叹蕅祖的《弥陀要解》：纵是古佛再来，注解《阿弥陀经》，亦不能超过其上。蕅益大师一生弘宗演教，扶持戒律，世称持律第一，为净土宗第九代祖师。倡导：持戒念佛，上品上生。
弘一大师 一八八零年生人，一九四二年，六十三岁时，是大师住世的最后一年。这年，郭沫若弛书来请求书法，弘公为写：
我心似明月 碧潭澄皎洁 天物堪比伦 教我如何说
落款为：“沫若居士澄览”。郭氏复书致谢，称之为澄览大师。世称弘一大师为南山律宗第十一代的祖师。
介绍祖师，目的在于对僧宝生起信心。从古至今，也有少数的禅师或法师，呵佛骂祖，或是度生不得不用的权谋，不可轻易学说，恐招谤僧之业。
戒是佛法的纲维
佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。今天，学习戒法，即同认识老师——释迦如来，亲聆慈训。《四教仪集注》云：“起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。”修佛行，就是用佛的教导作为标准，依照这个标准，来净化我们的心，修正我们的身业和口业。在《灵峰宗论》里，蕅益大师说：“戒是佛身，律是佛行，教是佛语，禅是佛心。”这是佛的净业。
诸佛律教，论其超胜，才受佛戒，即入佛位；极其指归，唯佛一人，方满净戒。佛陀依清净法身，流现出制、化二教，由制、化二教，导引众生，遵佛语、修佛行、悟佛心、证佛的法身。制、化二教，就是制教和化教，灵芝律师说：“何名“化教？”如《阿含》等中，开显化导，令识邪正、因果、业性、界系诸法，言无所壅，义信道俗，意在静倒、离著为先，教本化人，令开慧解，本非对过，而立斯教。言“制教”者，起必因过，随过制约，言唯持犯，事通止作，故所设教，非为静倒，但随行科，戒律一宗，局斯教矣。”在《戒本疏行宗记》序文中，灵芝律师说：“言万行等者，谓此戒文，通收善恶事法，对恶事恶法，以明止行；对善事善法，而成作行，止行断恶，作行修善，行虽多途，无出斯二------若非此戒，行檀不净，进忍徒苦，禅智不生。万行不出六度，六度必戒为本。”
南山《行事钞》云：“发趣万行，戒为宗主。”但是有的人会想：专修净土的人，如果学戒是不是夹杂？净土宗第九代祖师—— 蕅益大师说：“持戒念佛，现在则绍隆佛种，临终则上品上生，法门之妙，孰过于此？”又说：“不敬戒律，远离正法。”“正法坏灭，全由律学不明。”“三藏十二部，惟以戒经为佛法纲维。若不坚持禁戒，纵有禅定多智现前，皆成魔业。”
在《首楞严经》中，佛讲了四种清净明诲，简录如下：
“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
蕅：《楞严经文句》此言不但执身不淫，须是心不淫也。纵有多智禅定尚为魔侣，况无定慧直堕何疑？魔侣为善知识，亦复现慈悲相，而不断淫心则堕爱坑。妄谓淫不障道，则堕见坑。既堕深坑，永背觉路矣。夫淫心为生死根本，决不与佛果相应-------身断者，木叉戒也；心断者，禅戒也；断性亦无者，无漏戒也，此人入空理也。身断者，律仪及定共也；心断者，道共也；断性亦无者，涉境而不染也，此出假意也。身断者，证无漏也；心断者，涉境而不染也；断性亦无者，断不断俱寂灭也，此中道意也。
“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，心落神道，上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。”
蕅：此言不但执身不杀，须是心不杀也。
“阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷，心落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。”又说：“云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种恶业，皆言佛法应而。欲非毁出家具戒比丘，以为是小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。”
蕅：此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种-------是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根-------若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处------彼等诸魔、鬼神、群邪亦有徒众，各各自谓得无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民、鬼神、妖邪炽盛世间。”
蕅：爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，余皆虚妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实，齐於诸圣，则是见魔也。一起颠迦，即是一阐提。
案：作为居士，如不戒掉杀、盗、邪淫、妄语，又没有禅定多智现前，尚不成魔，焉能成佛，尚失人身，岂能往生？现在虽然是末法时期，如果严谨戒…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…