..续本文上一页。人疑。非人想。(前两种为上品不可悔。后一种为中品可悔。)

　　 杀非人——人想。非人疑。非人想。(中品可悔。非人者，天龙鬼神。若畜生属下品可悔。)

　　 开缘

　　 无杀心而误致死(如经中广说)。

　　 狂、乱、坏心(见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂。)

　　 此两种则为无犯。

　　 《梵网经合注》云：修证者，别圆观行位人，善伏烦恼，能防故杀。又说，与藏通初果齐，得道共力，能断故、误二杀。

　　 果报：

　　 《华严经》二地品云：杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。△若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。蕅祖解曰：三途是正报，人中是余报也。上杀堕地狱，中杀堕畜生，下杀堕饿鬼。或约前文三品，众生分上中下；或约杀心猛弱分上中下；或虽造上罪，殷勤悔过，转成中下；虽造下罪，护过饰非，不知惭愧，转成中上。三义互成，事非一致。 《大乘理趣六波罗蜜经》净戒品云：此十善业，一一皆感四种果报：一，现在安乐。二，烦恼怨贼势力羸弱。三，于当来世，常得尊贵，无所乏少。四，精进修习，当得无上正等菩提。

　　 《十善业道经》云：若离杀生，即得成就十离烦恼法：一，于诸众生普施无畏。二，常于众生起大慈心。三，永断一切嗔恚习。四，身常无病。五，寿命长远。六，恒为非人之所守护。七，常无恶梦，寝觉快乐。八，灭除怨结，众怨自解。九，无恶道怖。十，命终生天。 《楞伽经》偈云：为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱

　　 案：持戒不杀戒，免逢刀兵劫。

　　 灵芝《行宗记》云：“刀兵劫者，准《俱舍论》：“人年十岁时，人长尺五，短者一尺，有刀兵灾起，七日七夜。地多荆棘，皆如锋刃，手执草木，悉成剑戟，但欲相杀，若人曾持不杀戒，免逢此劫。”《长阿含》云：“斯由其人常怀嗔忿，害心相向，无慈心故，是为刀兵劫。”” 《灵峰宗论》：一切灵蠢，无始以前，恒与我作父母、妻子、亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也。安得不种种方便而救护之……本觉平等，终无有二：猪牙中现化佛；蛤蜊中现大士；毒蛇闻偈而转身证果；鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛；或现在如来；或未来世尊，哪有可杀之理？

　　 案：持杀戒的提示：米、面中虫，可放入装有少许米面的瓶中，(若瓶口较小，虫会闷死)屏处安置。蔬菜中虫，与一小片菜叶同放塑料袋中，敞口挂在不妨碍处，虫死方弃。点长明油灯，伤虫蛾身命，可用铁网为罩。在昆虫活跃的季节，高速行车多伤虫命，应考虑减少用车次数。三伏天热，水缸常淘，以免生虫。厨房热水用后，不应直泼地面及下水道，恐伤虫命。房舍、农作物、花草打预防药。吃肉是间接参与杀生，为吃者而杀，促使屠夫继续屠宰，所以印光大师说：“吃肉亦犯杀戒。”《楞严经》云：“食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”《梵网经》云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子……食肉得无量罪。”在《楞严经文句》里蕅益大师说：“服有二种：一者衣服。二者服食。丝绵绢帛，靴履裘毳，衣之服也；乳酪醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别，若丝绵绢帛，大小二乘并皆严禁，以其此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命故。若乳酷醍醐，大小并许，乃至大涅槃经，仍复开听。”又说：“服彼众生身分，不能永离众生之种类也。身者，血肉之类；身分者，皮毛等动物。身既不服其身分，不食其血肉，心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者。”鸡蛋之类，若是种蛋，破卵即是杀生；若非种蛋，属众生身分，或者说是众生身，鸡蛋在常人的观念之中，不经过交配，就不能卵化出鸡。然而此说并不精准，《善见律》云：“譬如白鹭鸟，悉是雌雄，到春时，阳气始布雷鸣，雌但一心闻声，便怀胎。鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎。”可知：虽然只饲养母鸡，如果邻舍有公鸡，高声鸣叫,母鸡闻声，而生欲想，即成胚胎。破此卵时，便是杀生。鸡蛋于母鸡的生殖器官中形成，全是血液和腥臭之物变化出来的，哪里谈得洁净？怎么能称为素食？

　　 《冥报记》云：周武帝好吃卵，死入地狱，为狱卒用铁梁押帝两肋，使尽出鸡子之苦报。 印光大师说：“蛋不可食。邪见人云：“无雄之蛋可食”此切勿听信。” 如来的无上智慧曲尽人情，开许在寒雪国，可用皮毛防寒(但绝非转为毛皮杀生)然而若有其它衣物可代替，我们最好不用。蚕丝制品与羊毛不同，因为杀羊不为毛，抽丝必害命。人与畜生形体虽然不同，死苦一样。看它觅食贪生之状，与人何别？人知道爱护子女，畜生也有父母妻儿，它就该死该杀？它爱护子女的作法，有时远远超过人类，如炸活鱼，鱼为护腹中子，仰面将头尾伸入滚滚热油，肚子挺在上面，人能做到吗？

　　 另：忏可悔之罪，在饮酒戒中伸明。

　　 律 ：盗戒第二

　　 案：前面断命杀生，令其痛苦至极，现在盗损他人维持生命的资财，令人烦恼不轻。不知将来受多苦楚，偿还足够，果报才停止，又能是轮回正因，故应急断。

　　 蕅：盗戒以六缘成不可悔：一，他物。二，他物想。三，有盗心。四，兴方便取。五，值五钱(西域一大钱，值此方十六小钱，五钱则是八十小钱。《律摄》云：“五磨洒”每一磨洒，八十贝齿，则是四百贝齿，滇南用贝齿五个，准银一厘，亦是八分银子耳。)六，离本处。

　　 案：南山《戒本疏》：“如《多论》问：“盗何等钱，而成重罪？”解有三种：“初云，本依王舍国法，随彼用何等钱，准彼为限。二云：随国所用，有佛法处，即以为限。后云：佛依王法，盗五得死，依而结戒。今随有佛法处，依国断盗几物应死，即以为限。”如上三释，论师以后义为正。然五钱义，互释不同，《多论》：初释本钱何由得晓？后解——随国现断入死，言亦泛滥，难可依承。如此唐律：“强盗满尺，则是极刑；窃盗五十匹，罪至役流，”纵多盗者，不加至死，论师令准此，则无死名。佛子多窃，少有强者。纵有强夺，计尺死刑，盗五十匹，又非死例。准俗制盗，盗相叵测。”如《僧祗》云：“王无定法，断盗不定。”若依《四分》，但云五钱，钱则八种，并同一制。可如《多论》中间一解：“随国用钱，准五为限。”则争论自息也。” 依《戒本疏》的记载：《多论》所言：“佛依王法，盗五钱得死罪。”其中立法的由来——捉、缚、驱、杀。

　　 疏：所言捉者，《僧祗律》云：瓶沙王远祖治贼，但令旃陀罗拍头捉手，便自愧耻，永不行偷盗。所言缚者：世浊情浇，虽捉犹作，乃于多人之处，祖王使人以灰围之。及至父时，止故灰围，行驱出法。至瓶沙王登位，七返驱出，还入为盗，乃截一指，悉愁悔无极。 记“七反”者，彼云：时有一贼，七反驱出，还来劫杀村城。尔时有人，捉缚与王，乞令苦治，王令将截去小指，王寻生悔念言：“夫为王者，受念民物，何有人王，伤截人指？”即往问佛。 疏：佛为王说过去养千愚事。

　　 记：佛言：“过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸，王号：名称。国民皆工巧伎，以自生活，若无伎术，及作贼者，皆付名愚痴。时有作贼被抓，送至王所，王言：“始有一愚，若满千数，用作大会，方苦治之。”敕付大臣令著无忧国，与五欲乐。后愚闻王赐乐，不久满千。臣即白王，王乃与食施宝，敕愚人言：“汝等还家，供养父母，勤修家业，勿复作贼。”尔时愚人，闻敕奉行。王即以位授太子，入山学仙人法，而说偈言：

　　 本求千愚人 作会谓难得 如何未几时 千数忽已满

　　 恶法日夜增 大会于是止 欲离世恶人 宜时当出家

　　 佛言：诸比丘，尔时国王，即瓶沙王是。先世已来，常畏罪报，今即为王，续亦畏罪，故生疑问佛也。”

　　 案：到了阿阇世王执政时，才对盗五钱的罪人，执行杀戮的治罚。

　　 蕅：今云：取他重物，即是“他物、他物想、值五钱”之三缘。用心即是“盗心”，用身即是“兴方便取”，“离本处”即第六缘，六缘具足，失无作戒体也。

　　 律：复有三种取人重物，犯不可悔：一者自取，二者教他取，三者遣使取。△自取者，自手举离本处。△教他取者，若优婆塞教人言：“盗他物，”是人随(教者)意取，离本处时。△遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言：“知处。”遣(言：)“往盗取。”是人随语，取离本处时。

　　 蕅：此三种取…

《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…