..续本文上一页、盗五钱、邪淫、大妄语，此四种中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作犹为稍轻。今云：中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也。杀一命者，必偿一命，故杀者，固当故偿，误杀者，亦须误偿，纵令不受戒者，亦必有罪。故《大佛顶经》经云：“如于中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”佛制杀戒，良由于此受持不犯，便可永断轮回。 (杀心不除，尘不可出)设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途，故名中可悔、下可悔耳。设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉？”
律：遣令道中死者：知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作是念：“令彼恶道中死。”死者犯不可悔，余者亦犯，如同上说，是名恶道中杀。
律：赞叹杀有三种：一者，恶戒人。二者，善戒人。三者，老病人。
案：△恶戒人，指屠夫、捕鱼、打猎、盗贼、饲养之类。若优婆塞对他们说：“长期造恶，不如早死。”若前人因此死了，居士犯杀戒不可悔。如果不因此死，是中罪可悔。
△善戒人，指如来四众弟子。若对善人说：“你是持戒有福之人，早死早生天，受天福。”前人因此而死，居士犯戒不可悔。若不因此死，犯中罪可悔。
△老人、病人，常受苦恼，若居士劝他说：“你太遭罪了！不如归天，一了百了！”若前人因此而死，居士犯杀戒不可悔。若不因此死去，犯中罪可悔。
若以上三种赞叹杀，出言之后，心生悔过，又去作种种安慰，如果前人不因此死，居士仍然犯中罪可悔。
案：结罪轻重，境想(六句)分别：
蕅：人，人想——不可悔。人，人疑——亦不可悔。人，非人想——中罪可悔。非人，人想——中罪可悔。非人，非人疑——中罪可悔。非人，非人想——亦中罪可悔。
律：又一人被截手足，置著城堑中，又有众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：“若有能与是人，药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死。诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”
蕅：此结集家引事明判罪法，而文太略，准余律部，若作此议论时，便犯小可悔罪，若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪，若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
律：若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。
蕅：仍于母边得方便罪，不于非母边得罪，以是误杀，本无杀心故也。
案：非母，应是庶母、继母、养母等。不于非母边得罪，是不结犯戒罪，但有命债。
律：若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。
蕅：亦于非母得方便罪，不于母边得罪也。
案：不于母边得罪，指不结违戒罪，但深负养育恩德，必偿命债。故应知学戒中提到犯“罪”，是指犯戒罪，不指业道果报的酬偿，债还足了，果报才息。在因果规律面前，圣凡平等。
律：若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。
蕅：但于人边得方便。
律：若居士方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。
蕅：但于非人得方便罪。
律：若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。
蕅：当未死前，仅结方便，当其死时，戒体随尽，故后有死者，彼则不犯破戒重罪也。
律：若居士欲杀父母，心生疑：是父母非耶？若定知是父母，杀者，是逆罪不可悔。
蕅：此亦须六句分别：父母，父母想。父母，父母疑。“这”二句是逆。父母、非父母想。及非父母三句——皆犯不可悔，非逆。
案：非父母三句，指：非父母，“作”父母想。非父母，“作”非父母疑。非父母，“作”非父母想“而杀”——皆犯不可悔，非逆。
律：若居士生疑：是人？非人？若心定知是人，杀者犯不可悔。
蕅：亦应六句分别：二“句”不可悔，四“句”可悔，如前所明。
案：人，人想。人，人疑。这二句不可悔。人，非人想。非人，人想。非人，非人疑。非人，非人想。这四句皆犯中罪可悔。
律：若捉人贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼，若居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心嗔恨，语言：“我见，在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。△若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所嗔者，言：“我见，在是处。”若杀非所嗔者，是罪可悔。仍于所嗔者，得方便罪。余如上说。若杀所嗔者是罪不可悔也。若戏笑打他，若死者，是罪可悔。
蕅：本无杀心故也，但犯戏笑打他之罪。
律：若优婆塞用有虫水，及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用者亦犯。
蕅：此亦应六句分别：一，有虫，有虫想。二，有虫，有虫疑。(此)二句结根本小可悔罪。三，无虫，有虫想。四，无虫，无虫疑。二句结方便小可悔罪。五，有虫，无虫想。六，无虫，无虫想。二句无犯。今律言有虫、无虫想亦犯者，欲人谛审观察，不可辄尔轻用水及草木故也。
案：佛世时，二比尼相约见佛，路途渴极，遇饮有虫水事。
律：有居士起新舍，在屋上住，大律：在屋上作。手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑：“是罪为可悔不？”问佛，佛言：“无罪。”本无杀心故。△屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师。居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。” △又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：“无罪，从今日，好用心作，勿令杀人。” △又一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言：“无罪。”△又一居士山上推石，石下杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。” △又一人病，痈疮未熟，居士为破而死。即生疑，佛言：“痈疮未熟，若破者，人死，是中罪可悔。虽无杀心，而有致死之理，故犯罪也。若破熟痈疮，死者，无罪。”痈疮既熟，理应破故。又一小儿喜笑，居士捉，击擵令大笑故，便死。居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪。从今不应复击擵人令笑。”不应，便是，小可悔罪。△又一人坐，以衣自覆，居士唤言：“起！”是人言：“勿唤我，起便死。”复唤言：“起！”起便死。居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”初唤无罪，第二唤犯中罪也。若狂，不自忆念，杀者无罪。见粪而捉，如旃檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂，更有心乱、痛恼所缠，二病亦尔。
名义解释 ：据《十诵律》：痴狂 心乱 痛恼所缠
有五相名狂人：(即痴狂也。)
一，亲里死尽故。二，财物失尽故。三，田业人民失尽故。四，或四大错乱故。五，或先世业报故。(狂。虽有如是狂病，又知犯而犯，成犯。若狂不自知，不犯。
有五因缘令心散乱： 一、为非人所打故。二，或非人令。三，或非人食心精气故。四，或四大错乱故。五，或先世业报故。(心散乱。虽有如病，又知犯而犯，成犯。若心乱不自知，不犯。)
有五种病坏心： 一、或风发故。二，热发故。三，冷发故。四，或三种俱发故。五，或时节发故。(病坏心，即痛恼所缠。虽有如是病，又知犯而犯，成犯。若病不自知，不犯。)
弘公补释——见他人杀而欢喜者，亦犯下品可悔罪。若见他杀，有力应救，设力不能救者，应起慈悲心，念佛持咒，令解冤释结，永断恶缘。
五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒颇多差别。大乘杀畜生者，天台《义疏》结虽有二途，而《灵峰毗尼事仪集要》唯用其一：谓“大士杀傍生，亦犯重罪。因受菩萨戒者，必已发菩提心，应了知众生同有佛性，慈悲爱悯如子如身，岂可轻视傍生，横加杀害，故单用结重一途也。”今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心，善行救护。
《梵网经合注》：(食肉戒中)或鹿角、虎骨等，制入药中，此应非犯。若为药故伤生命，同得杀罪。
弘公戒相表——杀戒
犯相
1，杀人命断。——上品不可悔根本罪，若杀生身父、母、阿罗汉、圣人，即犯逆罪。 2，杀人不死。——中品可悔近方便罪，若后因是死者，仍犯不可悔罪。
3，发心欲杀人而未杀。——下品可悔远方便罪。
4，杀天龙鬼神。——中品可悔等流罪。杀不死，下品可悔方便罪。
5，杀畜生。杀蝇、蚁、蚊、虫等，及有用虫水者，亦尔。——下品可悔等流罪。
境想
杀人——人想…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…