..續本文上一頁、盜五錢、邪淫、大妄語，此四種中，隨犯一種，決非作法之所能忏。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而于違無作猶爲稍輕。今雲：中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮叁途，非謂並除性罪也。殺一命者，必償一命，故殺者，固當故償，誤殺者，亦須誤償，縱令不受戒者，亦必有罪。故《大佛頂經》經雲：“如于中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互爲高下，無有休息。”佛製殺戒，良由于此受持不犯，便可永斷輪回。 (殺心不除，塵不可出)設複偶犯，至心忏悔，永不複造，亦可免墮叁途，故名中可悔、下可悔耳。設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉？”
律：遣令道中死者：知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作是念：“令彼惡道中死。”死者犯不可悔，余者亦犯，如同上說，是名惡道中殺。
律：贊歎殺有叁種：一者，惡戒人。二者，善戒人。叁者，老病人。
案：△惡戒人，指屠夫、捕魚、打獵、盜賊、飼養之類。若優婆塞對他們說：“長期造惡，不如早死。”若前人因此死了，居士犯殺戒不可悔。如果不因此死，是中罪可悔。
△善戒人，指如來四衆弟子。若對善人說：“你是持戒有福之人，早死早生天，受天福。”前人因此而死，居士犯戒不可悔。若不因此死，犯中罪可悔。
△老人、病人，常受苦惱，若居士勸他說：“你太遭罪了！不如歸天，一了百了！”若前人因此而死，居士犯殺戒不可悔。若不因此死去，犯中罪可悔。
若以上叁種贊歎殺，出言之後，心生悔過，又去作種種安慰，如果前人不因此死，居士仍然犯中罪可悔。
案：結罪輕重，境想(六句)分別：
蕅：人，人想——不可悔。人，人疑——亦不可悔。人，非人想——中罪可悔。非人，人想——中罪可悔。非人，非人疑——中罪可悔。非人，非人想——亦中罪可悔。
律：又一人被截手足，置著城塹中，又有衆女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：“若有能與是人，藥漿飲，使得時死，則不久受苦。”中有愚直女人，便與藥漿，即死。諸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。”
蕅：此結集家引事明判罪法，而文太略，准余律部，若作此議論時，便犯小可悔罪，若同心令彼覓藥者，同犯不可悔罪，若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
律：若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔。
蕅：仍于母邊得方便罪，不于非母邊得罪，以是誤殺，本無殺心故也。
案：非母，應是庶母、繼母、養母等。不于非母邊得罪，是不結犯戒罪，但有命債。
律：若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。
蕅：亦于非母得方便罪，不于母邊得罪也。
案：不于母邊得罪，指不結違戒罪，但深負養育恩德，必償命債。故應知學戒中提到犯“罪”，是指犯戒罪，不指業道果報的酬償，債還足了，果報才息。在因果規律面前，聖凡平等。
律：若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔。
蕅：但于人邊得方便。
律：若居士方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。
蕅：但于非人得方便罪。
律：若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。
蕅：當未死前，僅結方便，當其死時，戒體隨盡，故後有死者，彼則不犯破戒重罪也。
律：若居士欲殺父母，心生疑：是父母非耶？若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。
蕅：此亦須六句分別：父母，父母想。父母，父母疑。“這”二句是逆。父母、非父母想。及非父母叁句——皆犯不可悔，非逆。
案：非父母叁句，指：非父母，“作”父母想。非父母，“作”非父母疑。非父母，“作”非父母想“而殺”——皆犯不可悔，非逆。
律：若居士生疑：是人？非人？若心定知是人，殺者犯不可悔。
蕅：亦應六句分別：二“句”不可悔，四“句”可悔，如前所明。
案：人，人想。人，人疑。這二句不可悔。人，非人想。非人，人想。非人，非人疑。非人，非人想。這四句皆犯中罪可悔。
律：若捉人賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊，若居士逆道來，追者問居士言：“汝見賊不？”是居士先于賊有惡心嗔恨，語言：“我見，在是處。”以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。△若人將衆多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：“汝見賊不？”是賊中，或有一人是居士所嗔者，言：“我見，在是處。”若殺非所嗔者，是罪可悔。仍于所嗔者，得方便罪。余如上說。若殺所嗔者是罪不可悔也。若戲笑打他，若死者，是罪可悔。
蕅：本無殺心故也，但犯戲笑打他之罪。
律：若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，有蟲想，用者亦犯。
蕅：此亦應六句分別：一，有蟲，有蟲想。二，有蟲，有蟲疑。(此)二句結根本小可悔罪。叁，無蟲，有蟲想。四，無蟲，無蟲疑。二句結方便小可悔罪。五，有蟲，無蟲想。六，無蟲，無蟲想。二句無犯。今律言有蟲、無蟲想亦犯者，欲人谛審觀察，不可辄爾輕用水及草木故也。
案：佛世時，二比尼相約見佛，路途渴極，遇飲有蟲水事。
律：有居士起新舍，在屋上住，大律：在屋上作。手中失梁墮木師頭上，即死。居士生疑：“是罪爲可悔不？”問佛，佛言：“無罪。”本無殺心故。△屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：“無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。” △又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死。居士生疑，佛言：“無罪，從今日，好用心作，勿令殺人。” △又一居士日暮入險道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言：“無罪。”△又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言：“無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。” △又一人病，癰瘡未熟，居士爲破而死。即生疑，佛言：“癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔。雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也。若破熟癰瘡，死者，無罪。”癰瘡既熟，理應破故。又一小兒喜笑，居士捉，擊擵令大笑故，便死。居士生疑，佛言：“戲笑故，不犯殺罪。從今不應複擊擵人令笑。”不應，便是，小可悔罪。△又一人坐，以衣自覆，居士喚言：“起！”是人言：“勿喚我，起便死。”複喚言：“起！”起便死。居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”初喚無罪，第二喚犯中罪也。若狂，不自憶念，殺者無罪。見糞而捉，如旃檀無異；見火而捉，如金無異，乃名爲狂，更有心亂、痛惱所纏，二病亦爾。
名義解釋 ：據《十誦律》：癡狂 心亂 痛惱所纏
有五相名狂人：(即癡狂也。)
一，親裏死盡故。二，財物失盡故。叁，田業人民失盡故。四，或四大錯亂故。五，或先世業報故。(狂。雖有如是狂病，又知犯而犯，成犯。若狂不自知，不犯。
有五因緣令心散亂： 一、爲非人所打故。二，或非人令。叁，或非人食心精氣故。四，或四大錯亂故。五，或先世業報故。(心散亂。雖有如病，又知犯而犯，成犯。若心亂不自知，不犯。)
有五種病壞心： 一、或風發故。二，熱發故。叁，冷發故。四，或叁種俱發故。五，或時節發故。(病壞心，即痛惱所纏。雖有如是病，又知犯而犯，成犯。若病不自知，不犯。)
弘公補釋——見他人殺而歡喜者，亦犯下品可悔罪。若見他殺，有力應救，設力不能救者，應起慈悲心，念佛持咒，令解冤釋結，永斷惡緣。
五戒之中，小乘與大乘異者，惟是殺戒頗多差別。大乘殺畜生者，天臺《義疏》結雖有二途，而《靈峰毗尼事儀集要》唯用其一：謂“大士殺傍生，亦犯重罪。因受菩薩戒者，必已發菩提心，應了知衆生同有佛性，慈悲愛憫如子如身，豈可輕視傍生，橫加殺害，故單用結重一途也。”今人唯受五戒，雖不結重，應生慈心，善行救護。
《梵網經合注》：(食肉戒中)或鹿角、虎骨等，製入藥中，此應非犯。若爲藥故傷生命，同得殺罪。
弘公戒相表——殺戒
犯相
1，殺人命斷。——上品不可悔根本罪，若殺生身父、母、阿羅漢、聖人，即犯逆罪。 2，殺人不死。——中品可悔近方便罪，若後因是死者，仍犯不可悔罪。
3，發心欲殺人而未殺。——下品可悔遠方便罪。
4，殺天龍鬼神。——中品可悔等流罪。殺不死，下品可悔方便罪。
5，殺畜生。殺蠅、蟻、蚊、蟲等，及有用蟲水者，亦爾。——下品可悔等流罪。
境想
殺人——人想…
《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…