..续本文上一页行，广集净土三资粮，深求出要，可使世间正法减少衰。

　　 缘起(一)最初之缘

　　 《灵峰集要》：尊者舍利弗，于闲静处作是念：何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？往问世尊，佛言：“随叶佛，拘那含佛，不为诸弟子广说十二部经，不结戒、不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。佛及声闻灭后，世间种种名、种种姓、种种家出家，以是故，疾灭沸法，不久住，何以故？不以经法摄故。如种种花，散置案上，风吹则散。毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广说经法，亦结戒、亦说戒，彼诸佛及声闻众在世，佛法流布，佛及声闻灭后，诸世间人，种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭，何以故？以经法善摄故。如以线贯种种花置案上，虽为风吹而不分散。”尔时舍利弗即请世尊结戒说戒。这是佛陀制戒的最初的缘起。

　　 缘起(二)五戒的启请

　　 在《佛说优婆塞五戒相经》中，佛的父亲——净饭王，顶礼佛足，恭敬启请说：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”世尊应父王启请，广宣五戒法相。蕅祖解释说：“正表五戒法乃是三世诸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉？”

　　 故知五戒是七众共法，五乘行人必须遵修守。

　　 灵芝《行宗记》说：“其有卒世不闻(戒法)，无非重障，其或始终无缺，须庆宿因，宜自深思，更增勇励。”

　　 佛言：“善哉，善哉，乔昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受不犯者，以是因缘，当成佛道，若有犯而不悔，常在三途故。”

　　 蕅祖自设问辩——问：“受持不犯当成佛道，受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途，犯而悔者，亦堕三途否？”答：“受而犯者，亦当成佛，惟不受戒，则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途。但犯分上中下三种差别，悔亦有作法、取相、无生三种不同。”

　　 五戒正文：

　　 律 杀戒第一

　　 制意经云：众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，若令众生欢喜，则使如来欢喜。

　　 疏引《涅槃经》云：“若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶道。色有三种：过去、现在，则不可杀，遮于未来，故名为杀。夫众生者，名出入息，断出入息，故名为杀。”灵芝释为：“望坏五阴，而得名杀。“过、现不可杀”者，过去已往，现色迁灭，念念不停，未灭则是未来，已灭还成过去，现色不立，故不可杀。“遮未来”者，断相续故。然识依息，随息断续以分存亡，故名“众生为出入息。”第一义中，实无众生，逐阴求之，尚无生相，何况有杀，但随世谛，为说业道。”又释：“今以刀轮，坏彼色生，无色生者，相与俱坏，使前不感后，后不赴前，断报相续，名之为杀；戒者能治之行，能所通举，故曰杀戒。”

　　 案：佛是能制，戒是能行。治往昔业,防未来非,为何中不提现在

　　因为才失正念,就已经过去了。

　　 蕅：杀戒以五缘成不可悔：一、是人，谓所杀者(是)人，非畜生等。二、人想，谓意在杀人。三、杀心，四、兴方便，五、前人命断。

　　 弘公：诸戒结罪，皆须具足支缘，方成犯事，若尽具者，即成上品不可悔(唯指前四重戒。)。若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

　　 案：“兴方便”——灵峰释为：“方便杀者，即杀前方便。”就是从杀心决定之后，直到前人被杀命断之前，种种助杀的运作。

　　 蕅：今之自作、教人、遣使、皆是以杀心而行方便，故夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒时，说三皈竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也，既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许受具足戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？

　　 名义解释——作戒 无作戒 戒体

　　 《涅槃经》云：戒有二种：一者作戒，二者无作戒。

　　 南山《行事钞》云：所言“作”者，如陶家轮(作坯器的车轮。)动转之时(比喻正在受戒时。)名之为作。言“无作”者，一发续现，始(上句才发戒之时)末(若命终,若舍戒,失戒等,方失掉无作戒体。)恒有，四心通举四阴:受想行识。三性若人在四心三性中，亦名持戒。不籍缘办(不需再借助外缘，即能维持)。故《杂心论》云：“身动灭已，与余时俱(三皈结束的第一刹那，作戒与无作戒同时圆满具足，第二念中，作戒谢，无作生成，并持继)是法随生，故名无作。”《成论》无作品云：“因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。云何名戒？戒禁恶法。故《涅槃经》云：“戒者，直是遮制一切恶法，若不作恶，是名持戒。””

　　 《羯磨疏》云：“诸有为法，总为三聚---一、色聚， 二、心聚， 三、非色心聚。作戒与无作戒，并是有为，非三无为，由假缘构造，四相所为故。”

　　 戒体 据《行事钞》：

　　 一、作戒体：《论》云：“用身(走到大殿，顶礼、长跪是身作。)口业(乞求受戒，口说三皈是口作。)思(心中立志守戒，出离生死等，是心思造作)为体”。

　　 案：所谓“作”，如受三皈五戒，从开始求受，到口称：皈依佛、皈依法、皈依僧，三称完毕后，第一刹那以前，三业所作，是作戒维持的期限。故知作戒，仅指受戒时，色心的造作，在这个时间之外，没有长期性，所以须无作戒体，来维持戒体的继续存在。

　　 二、无作戒体：《行事钞》云：“言无作戒者，以非色非心为体。“非色者”，非尘大所成，以五义来证明：1、色有形、段、方所。2、色有十四、二十种别，灵芝释云：“二十者，显色十二：青黄赤白，光影明暗，烟云尘雾，此局无记。形色有八，长短高下、方圆邪正，此通三性”3、色可恼坏，(有情可恼可坏，无情唯可坏。)4、色是质碍，(有形质，而互为障碍。)5、色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言“非心”者，体非缘虑，故名非心，亦有五证：(1)、心是虑知，(2)、心是明暗，(3)、心通三性，(善、恶无记。)(4)、心有广略，若约心法，一心分四蕴，六入、六识等。(5)、心是报法，(众生感报，心生善、恶、无记等差别，所以感报、酬因。)无作亦不具此。《成论》四聚：一、色，二、心，三、非色心，亦号不相应聚。四、无为，三无为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。无作当第三聚中，第十七法。“

　　 弘公：戒体：纳法成业。(领纳在心)

　　 案：下面一段，是依律节事而明理，不是原文：

　　 若优婆塞作种种方便，欲杀彼人，彼人因此而死，优婆塞犯不可悔，失戒。若当时没杀死，事后因此而死，死时优婆犯不可悔。若不因此而死，犯中罪可悔。

　　 其中杀生的方式：若自作、若教人杀。杀法：若安杀具、作无烟火坑杀、咒术杀、堕胎杀等。

　　 律：无烟火坑杀者：若优婆塞知是人从此道来，于道中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。△为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也，以于非人边无杀故；畜生死者，下罪可悔。下字恐误，准一切律部，亦是中罪。亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也，以于畜生边无杀心故。△为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；谓天龙修罗鬼神，载道义弱，故杀之者，戒体未失，犹可悔除也。人死是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔。皆从非人边得方便罪，不从人及畜生边得杀罪，以于人及畜生本无杀心故。△若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；畜生较神诸天龙鬼神更劣，故杀之者罪又稍轻。若人堕死；若非人堕死，皆犯下罪可悔。亦从畜生边得方便罪也。△若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者，皆令堕死。人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。△咒术杀人者，若心念口说：“为某甲读是咒。”人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧、诸天神护、若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。

　　 案：若用咒符等法，驱杀鬼神，正属此(咒杀)类。

　　 堕胎杀等：以堕(杀)人胎之心，若给有胎女人堕胎药、若针穴脉、教作重体力劳动、上陡峭处、险桥等处，彼胎因此堕死，优婆塞犯不可悔。若当时不死，后来因此而死，犯重戒。若后来不因此死，犯中罪可悔。

　　 名义解释——根本 从生 方便 等流 ------- 摘自《灵峰集要》。

　　 “所受之戒条”，各就本条结罪，名根本罪。犯罪而不发露忏悔，则覆藏之罪，日日倍增，名从生罪。将犯罪而其事未成，名方便罪。犯罪已，而轻于根本，名等流罪。

　　 蕅：问：“一切有命，不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神，仅结中罪，杀畜生，仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶？”答：“凡论失戒，须破根本四重：所谓杀人…

《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…