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　　 緣起(一)最初之緣

　　 《靈峰集要》：尊者舍利弗，于閑靜處作是念：何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？往問世尊，佛言：“隨葉佛，拘那含佛，不爲諸弟子廣說十二部經，不結戒、不說戒。爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。佛及聲聞滅後，世間種種名、種種姓、種種家出家，以是故，疾滅沸法，不久住，何以故？不以經法攝故。如種種花，散置案上，風吹則散。毗婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛爲諸弟子廣說經法，亦結戒、亦說戒，彼諸佛及聲聞衆在世，佛法流布，佛及聲聞滅後，諸世間人，種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。如以線貫種種花置案上，雖爲風吹而不分散。”爾時舍利弗即請世尊結戒說戒。這是佛陀製戒的最初的緣起。

　　 緣起(二)五戒的啓請

　　 在《佛說優婆塞五戒相經》中，佛的父親——淨飯王，頂禮佛足，恭敬啓請說：“世尊已爲比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼製戒輕重。唯願如來，亦爲我等優婆塞分別五戒，可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。”世尊應父王啓請，廣宣五戒法相。蕅祖解釋說：“正表五戒法乃是叁世諸佛之父，依于五戒，出生十方叁世一切諸佛，讵可忽哉？”

　　 故知五戒是七衆共法，五乘行人必須遵修守。

　　 靈芝《行宗記》說：“其有卒世不聞(戒法)，無非重障，其或始終無缺，須慶宿因，宜自深思，更增勇勵。”

　　 佛言：“善哉，善哉，喬昙，我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，若有善男子受不犯者，以是因緣，當成佛道，若有犯而不悔，常在叁途故。”

　　 蕅祖自設問辯——問：“受持不犯當成佛道，受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在叁途，犯而悔者，亦墮叁途否？”答：“受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮叁途。但犯分上中下叁種差別，悔亦有作法、取相、無生叁種不同。”

　　 五戒正文：

　　 律 殺戒第一

　　 製意經雲：衆生至愛者生命，諸佛至愛者衆生，若令衆生歡喜，則使如來歡喜。

　　 疏引《涅槃經》雲：“若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡道。色有叁種：過去、現在，則不可殺，遮于未來，故名爲殺。夫衆生者，名出入息，斷出入息，故名爲殺。”靈芝釋爲：“望壞五陰，而得名殺。“過、現不可殺”者，過去已往，現色遷滅，念念不停，未滅則是未來，已滅還成過去，現色不立，故不可殺。“遮未來”者，斷相續故。然識依息，隨息斷續以分存亡，故名“衆生爲出入息。”第一義中，實無衆生，逐陰求之，尚無生相，何況有殺，但隨世谛，爲說業道。”又釋：“今以刀輪，壞彼色生，無色生者，相與俱壞，使前不感後，後不赴前，斷報相續，名之爲殺；戒者能治之行，能所通舉，故曰殺戒。”

　　 案：佛是能製，戒是能行。治往昔業,防未來非,爲何中不提現在

　　因爲才失正念,就已經過去了。

　　 蕅：殺戒以五緣成不可悔：一、是人，謂所殺者(是)人，非畜生等。二、人想，謂意在殺人。叁、殺心，四、興方便，五、前人命斷。

　　 弘公：諸戒結罪，皆須具足支緣，方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔(唯指前四重戒。)。若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

　　 案：“興方便”——靈峰釋爲：“方便殺者，即殺前方便。”就是從殺心決定之後，直到前人被殺命斷之前，種種助殺的運作。

　　 蕅：今之自作、教人、遣使、皆是以殺心而行方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒時，說叁皈竟，即得無作戒體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不複成優婆塞，故不可作法忏悔也，既不可悔，則永棄佛海邊外，名爲邊罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法修取相忏，見好相已，方許受菩薩戒，亦許受具足戒、十戒、八戒及五戒等。爾時破戒之罪，雖由取相忏滅，不墮叁途，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎？

　　 名義解釋——作戒 無作戒 戒體

　　 《涅槃經》雲：戒有二種：一者作戒，二者無作戒。

　　 南山《行事鈔》雲：所言“作”者，如陶家輪(作坯器的車輪。)動轉之時(比喻正在受戒時。)名之爲作。言“無作”者，一發續現，始(上句才發戒之時)末(若命終,若舍戒,失戒等,方失掉無作戒體。)恒有，四心通舉四陰:受想行識。叁性若人在四心叁性中，亦名持戒。不籍緣辦(不需再借助外緣，即能維持)。故《雜心論》雲：“身動滅已，與余時俱(叁皈結束的第一刹那，作戒與無作戒同時圓滿具足，第二念中，作戒謝，無作生成，並持繼)是法隨生，故名無作。”《成論》無作品雲：“因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。雲何名戒？戒禁惡法。故《涅槃經》雲：“戒者，直是遮製一切惡法，若不作惡，是名持戒。””

　　 《羯磨疏》雲：“諸有爲法，總爲叁聚---一、色聚， 二、心聚， 叁、非色心聚。作戒與無作戒，並是有爲，非叁無爲，由假緣構造，四相所爲故。”

　　 戒體 據《行事鈔》：

　　 一、作戒體：《論》雲：“用身(走到大殿，頂禮、長跪是身作。)口業(乞求受戒，口說叁皈是口作。)思(心中立志守戒，出離生死等，是心思造作)爲體”。

　　 案：所謂“作”，如受叁皈五戒，從開始求受，到口稱：皈依佛、皈依法、皈依僧，叁稱完畢後，第一刹那以前，叁業所作，是作戒維持的期限。故知作戒，僅指受戒時，色心的造作，在這個時間之外，沒有長期性，所以須無作戒體，來維持戒體的繼續存在。

　　 二、無作戒體：《行事鈔》雲：“言無作戒者，以非色非心爲體。“非色者”，非塵大所成，以五義來證明：1、色有形、段、方所。2、色有十四、二十種別，靈芝釋雲：“二十者，顯色十二：青黃赤白，光影明暗，煙雲塵霧，此局無記。形色有八，長短高下、方圓邪正，此通叁性”3、色可惱壞，(有情可惱可壞，無情唯可壞。)4、色是質礙，(有形質，而互爲障礙。)5、色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言“非心”者，體非緣慮，故名非心，亦有五證：(1)、心是慮知，(2)、心是明暗，(3)、心通叁性，(善、惡無記。)(4)、心有廣略，若約心法，一心分四蘊，六入、六識等。(5)、心是報法，(衆生感報，心生善、惡、無記等差別，所以感報、酬因。)無作亦不具此。《成論》四聚：一、色，二、心，叁、非色心，亦號不相應聚。四、無爲，叁無爲：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲。無作當第叁聚中，第十七法。“

　　 弘公：戒體：納法成業。(領納在心)

　　 案：下面一段，是依律節事而明理，不是原文：

　　 若優婆塞作種種方便，欲殺彼人，彼人因此而死，優婆塞犯不可悔，失戒。若當時沒殺死，事後因此而死，死時優婆犯不可悔。若不因此而死，犯中罪可悔。

　　 其中殺生的方式：若自作、若教人殺。殺法：若安殺具、作無煙火坑殺、咒術殺、墮胎殺等。

　　 律：無煙火坑殺者：若優婆塞知是人從此道來，于道中先作無煙火坑，以沙土覆上，若口說：“以是人從此道來故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。△爲人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以于非人邊無殺故；畜生死者，下罪可悔。下字恐誤，准一切律部，亦是中罪。亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以于畜生邊無殺心故。△爲非人作坑，非人死者，是中罪可悔；謂天龍修羅鬼神，載道義弱，故殺之者，戒體未失，猶可悔除也。人死是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔。皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生邊得殺罪，以于人及畜生本無殺心故。△若爲畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；畜生較神諸天龍鬼神更劣，故殺之者罪又稍輕。若人墮死；若非人墮死，皆犯下罪可悔。亦從畜生邊得方便罪也。△若優婆塞不定爲一事作坑，諸有來者，皆令墮死。人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都無死者，犯叁方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。△咒術殺人者，若心念口說：“爲某甲讀是咒。”人死者，犯不可悔罪。若前人入諸叁昧、諸天神護、若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。

　　 案：若用咒符等法，驅殺鬼神，正屬此(咒殺)類。

　　 墮胎殺等：以墮(殺)人胎之心，若給有胎女人墮胎藥、若針穴脈、教作重體力勞動、上陡峭處、險橋等處，彼胎因此墮死，優婆塞犯不可悔。若當時不死，後來因此而死，犯重戒。若後來不因此死，犯中罪可悔。

　　 名義解釋——根本 從生 方便 等流 ------- 摘自《靈峰集要》。

　　 “所受之戒條”，各就本條結罪，名根本罪。犯罪而不發露忏悔，則覆藏之罪，日日倍增，名從生罪。將犯罪而其事未成，名方便罪。犯罪已，而輕于根本，名等流罪。

　　 蕅：問：“一切有命，不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神，僅結中罪，殺畜生，僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶？”答：“凡論失戒，須破根本四重：所謂殺人…

《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…