..续本文上一页出离 何以诳他众生类 云我安汝置涅槃尔是时如来，答戒依止大魔军主，而说偈言：

　　 我久超度流转海 更不生于诸有中 慈悲悯念诸群生 是故说于出要道

　　 汝于往昔无数劫 已发最胜菩提心 值遇燃灯佛世尊 修行布施及持戒

　　 如是过去千亿佛，悉已恭敬曾供养。当得于此清净乘，我今决定授汝记

　　 未来成佛还如我 云何乃说诳众生 我今施汝智慧眼 可念前生行本末

　　 时戒依止魔军主 即得宿命识生身 头陀苦节习于禅 业果福德皆明了

　　 时戒依止大魔军主，闻此偈已，念彼过去福德因缘，对于如来无体布地，眼中泪出，长跪合掌作如是言：“如来世尊！我大懊悔、我大惭愧、如大痴人、如迷如醉、如著鬼癫，我念过去，经一阿僧祗劫，大精进力，发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，修习圣道，作诸福德，值佛现在，种种供养，听受妙法，发弘誓愿，乃至迦叶如来法中，有一比丘，说声闻法；有大乘人，说菩萨法，我于尔时，心错口恶，谤此说人，言是魔语，或魔眷属。大乘人边，说小乘过，如是恶口说因缘故，我于彼中，迦叶如来不授我记：得阿耨多罗三藐三菩提。以彼恶口罪业因缘，我于彼死，魔界中生，受是身来，已经五十七亿千岁。世尊，我宁更历六百千年，受地狱苦，终不一念，失阿耨多罗三藐三菩提心，何况退于四梵行念。”第一、第二如是忏悔，乃至第三亦如是忏悔，并于眷属亦复如是。“又过去世流转际中，如是当来，于生死海及在地狱，终不暂退阿耨多罗三藐三菩提心。”佛言：“军主，善哉善哉！善男子，若复有人，燃于大灯，如须弥山，并七宝物，于无量世，供养诸佛，是福德聚，不如有人至心慈悲，发菩提心，何以故？发是心者，乃是供养十方诸佛，彼过去福，此最为胜。汝善男子，今尽此罪，更莫余念，生死五阴，一切有中，得导师身。”尔时戒依止菩萨摩诃萨，即于坐处，得法顺忍。从座而起，头面作礼，绕佛三匝，即脱身上无价宝衣，真珠璎珞，供养如来，脱布施已，说偈问言：

　　 菩萨云何修诸法 达了一切悉皆空 观察世间如水泡 能尽诸有无明缚

　　 一切恶见性非实 得胜无生顺忍心 常于菩提道中行 能令众生得解脱

　　 尔时世尊，答戒依止，而说偈言：

　　 不动如山四种心 智慧之人乃能有 无量亿劫受诸苦 为悯一切诸众生

　　 佛说禁戒坚固持 乃至不破如一点 一切三世佛正法 具足圆满悉能行

　　 尔时八万四千魔军及戒依止菩萨眷属，闻戒依止得受记已，心大欢喜，即于佛前至心悔过，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　 宗喀巴大师说：“于菩萨前，若起嗔恚，随一一刹那，须经一一劫数无间狱。”

　　 《海龙王经》：(大意)龙王向佛说：“我在劫初，住在大海，妻子儿子都很少，到了现在，我的眷属非常的繁多。”佛告龙王：“这些眷属，多是过去生于佛法中，修福毁犯戒律者所生，其中，拘留孙佛法运中，有九十八万亿人违弃禁戒，生于龙中；拘那含牟尼佛法运中，有八十亿人毁戒，堕于龙中；迦叶佛时，有六十四亿人破戒，堕在龙中；于我法中，有九百九十亿居家之人，相互斗争，诽谤经戒，堕在龙中。”

　　 受报浅深并由意业为本(如下分别)

　　 制轻业重(以重心，破轻戒，得罪重。)

　　 无惭心。

　　 邪见心。

　　 不信心(不信圣教，不信因果)。

　　 疑惑心(疑圣教，疑果报)。

　　 制重业轻(以轻心，破重戒，得罪轻。)- - - - - -反上四种心可解。

　　 律 饮酒戒第五

　　 制戒缘起：律文大意：

　　 佛在支提国的时候，有一条恶龙，凶暴恶毒，没有人敢去它的住处，象马牛羊骆驼等动物，都远远地躲开，乃至鸟类，也不敢飞过其上，秋谷熟时，破灭诸谷。长老莎伽陀(或云槃陀。此翻小路边生，又翻继道。在昔悭法，又喜饮酒，今生愚钝，一百日中不诵一偈，佛令调息，证阿罗汉。)游化支提国，渐渐来到龙的住处，入村乞食时，听说有恶龙，长老莎伽陀就在泉边树下，敷坐具大坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身也出烟；龙倍嗔恚，身上出火，莎伽陀又入火光三昧，身也出火；龙又下冰雹，莎伽陀同样下雹；龙就大放霹雳，飞出弓箭、刀、矛，莎伽陀即变作青色莲花、黄色、红色的莲花；龙又变毒蛇、蜈蚣等等，莎伽即变作青莲花缨珞、黄花缨珞种种；龙用尽所有威力，仍然不能取胜，即失去威神光明，长老知道龙的势力已尽，不再能动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出，然后从鼻入，从口出，在龙头上，往来经行，不伤龙身……龙大为惊讶，吓得毛发直竖，合掌向长老莎伽陀说：“我皈依您。”莎伽陀回答：“不要皈依我，应当皈依我师——皈依佛。”龙就郑重地说：“我从今天起，皈依三宝，终身作佛的优婆塞。”三番自皈，作佛弟子以后，再不作恶。于是长老的名声流布各国。一些善良的人，怀着感恩的心，作饮食供养他，其中有一贫穷的女人，很尊敬长老莎伽陀，做名酥乳麋来供养他，用斋之后，女人又供养似水色酒，师父不看而饮，为斋主说法而去，在走近寺院的时候，酒势发作，醉倒在地，袈裟、漉水囊、钵、仗等物各在一处，醉倒在地，一无所知。这时佛与尊者阿难(此云欢喜，佛之堂弟。佛成道时生，为佛侍者，又翻庆喜，又翻无染)路过这里，佛看见之后，告诉比丘僧：“弟子们，有一条毒龙危害一方，善男子莎伽陀已经折伏它，如今，人们及鸟兽得到安乐，大家知道吗？”众中有人回答：“见到了，世尊！听到了，世尊。”佛说：“你们的想法又怎样？善男子莎伽陀，现在能折伏青蛙吗？”答言：“不能，世尊。”佛说：“圣人饮酒，尚且如此，何况凡夫，像这样过失，乃至更重的罪过，都会由饮酒造成。从今天起，凡自称是佛弟子的，不得饮酒，乃至小草头一滴，也不得饮。”

　　 制意：南山《戒本疏》：凡酒为毒水，饮则成患，令人志性猖狂，广起诸过，妨废正修，招致讥过，生患之本，宁容不禁。

　　 灵芝释云：初、二句示酒体，以能害人，故云毒水，出《八师经》。“患”即过患：一，“志性猖狂”，谓不能自守，有所妄为也。二，“广起诸患”：菩萨戒云：“酒生过失无量”，《智论》列三十五失。三，“妨废正修”，心神昏倒故。四，“招致讥过”，非佛子所宜故。

　　 律：佛告诸比丘优婆塞：不得饮酒，有二种：谷酒、木酒。谷酒可知。木酒者，或用植物根茎叶花果，用种种子，诸药草杂作酒，有酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若噉曲能醉者，随咽咽犯。若噉滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒酒色、酒香、酒味能令人醉者，随咽咽犯。

　　 弘公补释： “似酒酒色”，《丽藏》本“似”下无“酒”字，大律亦尔。

　　 律：若但作酒色，无酒香、无酒味、不能醉人及余饮皆不犯。

　　 蕅：酢谓味酸也。但是饮之能醉，不论味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之药。滴糟者，即今烧酒。酒淀者，淀(音殿)酒之滓(音子)垽(音印)。似酒者，果浆等，变熟之后，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，为防过故，与前四根本戒同制。

　　 三缘成犯：一，是酒，谓饮之醉人。二，酒想，知是酒或酒和合。三，入口咽咽，结可悔罪也。

　　 若食中不知有酒，或酒煮汤，已失酒性，不能醉人者，并皆不犯。

　　 弘公补释 ：宋(朝)灵芝律师云：“余药不治，酒不药者，非谓有病即得饮也。须遍以余药治之不瘥，方始服之。(又云)此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人，世多贪噉，最难节约，想西竺本无，故教所不制，准前糟麴，足为明例，有道高士，幸宜从急。”

　　 弘公：若教他人饮酒者，咽咽二俱结罪。咽咽结罪者，随一咽，结一罪，多咽结多罪。

　　 若已受五戒而毁犯者，皆突吉罗罪(新译作突色讫里多)。分其轻重，为上中下三品。突吉罗，此云恶作。《佛说犯戒罪轻重经》云：“若轻慢佛语，犯是者，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百万岁。” 《涅槃经》云：“若言：“如来说突吉罗，如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人。”如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。”《梵网经合注》云：修证者，初果永断事酤，未免自饮。四果永不复饮。又云：得自在人，饮无迷乱。

　　弘公戒相表 — — 酒戒

　　 犯相

　　 凡作酒色、酒香、酒味，(或缺一、缺二)饮之能醉人 ------中品可悔根本罪。

　　 欲饮而未咽 ------下品可悔方便罪。

　　 凡作酒色、酒香、酒味，饮之不能醉人者。(但体是酒) ------下品可悔等流罪。

　　 境想

　　 酒——1，酒想。2酒疑(此二种为中品可悔。)3，非酒想(此为下品可悔。)

　　 非酒——1，酒想(下品可悔。)2，非酒疑(无犯)。3，非酒想(无犯)。

　　 开缘

　　 食中不知有酒而误饮。

　　 或酒煮物，已失酒性，不能醉人。

　　 病时余药治不瘥，以酒为药。

　　 …

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