案：暖法位：蕅祖云：暖法者，内凡四根之初位。从四念处观发得相似智慧，得善有漏五阴，伏见思惑。如钻火，先觉暖相，故名暖位。依于净戒而修念处，由四正勤修四如意足，方得暖法。
顶法位：准《俱舍论》：暖法上品后念，所生之善根，名顶法。亦有上中下三品。
律：若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。
弘公补释： 经云：实闻而言不闻等，应犯中品可悔。△又两舌、恶口、绮语，亦并中品可悔罪。
《梵网经合注》：蕅祖释云：此妄语有四别：
妄言：言不见，不见言见；闻、觉、知等亦尔，共称八种妄语。眼根名见，耳根名闻，鼻、舌、身三，名觉，亦名为触，鼻亦可名为闻，意根名知，又实有言无，实无言有，乃至法说非法，非法说法等，但令违心而语，皆名为妄言。
绮语：一切华靡浮辞，无义无利，及一切世间王论、贼论、饮食论等。
两舌：向此说彼，向彼说此，互相离间，令成乖争。
恶口：粗重骂詈，忿怒咒咀，令他不堪。
律：若发心欲妄语，未言者，犯下可悔(远方便也)；言而不尽意者，犯中可悔(或误说、或说不了了，仅名近方便罪也)；若向人自言得道者，便犯不可悔。
《梵网经全注》正语者，如实而语。正见者，为生死、为菩提、为众生不为名利。
案：如配四弘誓愿，则“为众生”，即众生无边誓愿度。“为生死”，即烦恼无尽誓愿断。“正语”，学习无量法门，必以四重戒为根本。“为菩提”即佛道无上誓愿成。
南山《戒本疏》戒相例举：
疏：或言：“我今日不入世定。”前人言：“昨日云何？”答言：“亦尔不入”(犯)中罪。皆谓言近圣相故也。
灵芝释云：“色无色定，名为世定，不入犯者，以言今不入，则显余时入故。”
疏：或云：“我是学。”前人问云：“何名学？”便言：“我是多闻、利根、禅诵、慧解者”(犯)中罪。若言：“无漏学人者。”(犯)重。
疏：或言：“我是无学。”乃至答言：“懈怠不学。”(犯)中罪。说“圣无学者”(犯)重。
疏：或言：“我无所有，无不活畏，及大众畏。”乃至答言：“我无衣钵，名无所有者。”(犯)中罪。言“无贪痴，断五畏者”(犯)重。
名义解释——五怖畏
佛光：“五怖畏”有二种，其中一种为：见道以前之人，所起之五种怖畏，又作五恐怖、五怖、五畏。即：
不活畏：谓初学者，虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。
恶名畏：谓初学者，为度化众生，而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹恐他人之讥谤。
死畏：谓虽起广大之心，而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
恶道畏：谓恐惧造作不善业，而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
大众威德畏：谓于王廷执理之处，或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。
疏：或言：“我是尽结使人，我今是佛。”乃至答言：“过去无故，所以结尽；觉一切不善法，名为佛者。”中罪。言：“断结使，说名佛”者(犯)重。
《僧祗律》云：若言：“某处皆非凡夫者”下品罪。“我亦在中者，”中罪。以非定指故。若言：“我亦得此法者，”犯重。
疏：明圣法起妄，必以心境俱差。凡法明妄，但以心虚，不问境之虚者？(答)凡论妄语，四句分之：初，心境俱虚。二，心境俱实。三，心虚境实。四，境虚心实。
案：考《戒本疏》及《行宗记》，将上四句，分别如下：
初，心境俱虚：心虚，指心存欺骗；境虚，指妄语之境。如虚说证得四双八辈，或言四禅、四空定，不净观，乃至罗刹来到我所，互相问答，则犯重失戒。
二,心境俱实：以如心而说，即实证实说，本无妄言，但因佛制：虽然实证，亦不得向人陈说，除临涅槃时可说，故违佛制，得中品罪。
三,心虚境实：《戒本疏》：“如后小妄，违想而说。“
四,境虚心实：是增上慢。
蕅：问：“增上慢人，未得言得，未证言证，如第四禅无闻比丘，罪亦重矣，云何不结罪耶？”答：“除增上慢者，谓其不达法相，错认消息，得小轻安，自谓究竟，乃是如心而语，故不结妄语罪耳。是以觉悟之后，悔过精修，尚堪入道。若使硬作主宰，不复虚心，乃有无闻之祸。非如大妄语人，当下失戒，决定沉沦也。”
律：若狂、若心乱，不觉语者，无犯。
弘公补释：唐(朝)南山律师云：“戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说仪轨故也。”
《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、(耳+刂)耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然而救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之：菩萨唯观有情义利、非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知，而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”小乘律中，虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
蕅：《毗尼后集问辩》就开听中，不拣凡圣，但令果出悲心，愿代他苦，深生惭愧，不以为功，则戒身无恙；倘假言籍口，率意任情，止成自欺，必亏戒体，莫贪大士之虚名，而招长夜之苦报也。
《灵峰宗论》：利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。既为得失、毁誉所转，犹以禅道佛法？呜呼！不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
弘公戒相表 — — 妄语戒
犯相
向人说证果乃至罗刹来到我所等，彼领解 ---------上品不可悔根本罪。
误说而未遂本心 ---------中品可悔近方便罪。
说不了了，前人未了解 ---------中品可悔近方便罪。
向聋痴不解语者 ---------中品可悔近方便罪。
发心欲妄语而未言 ---------下品可悔远方便罪。
向天龙鬼神说，或向解语畜生说证果等，彼领解 ---------中品可悔等流罪。
向人说旋风土鬼来至我所(旋风土鬼次于罗刹等，故为等流) ---------中品可悔等流罪。
向不解语畜生说证果等 ---------下品可悔等流罪。
小妄语，又两舌、恶口、绮语等，(若)言了了 ---------中品可悔等流罪。(若)不了了 ---------下品可悔方便罪。
境想
向人 — —1，人想。2，人疑。3，非人想。---------此三者为上品不可悔(但指大妄语)
向非人— —1，人想。2，非人疑。3，非人想。---------此三者为中品可悔
开缘
向人说证果等法，不言自证。
误说(欲说他事。而误说证果等)。
戏笑说等。
狂乱坏心。
以上开缘四种，无犯。
《梵网经合注》云：修证者，藏通初果，别住圆信，永断事妄。
果报《华严经二地品》云：妄语之罪，亦令众生堕三恶道。△若生人中，得二种果报：一者，多被诽谤。二者，为他所诳。
《十善业道经》云：若离妄语，即得八种天所赞法：一，口常清净优钵罗香。二，为诸世间之所信伏。三，发言诚证，人天敬重。四，常以爱语安慰众生。五，得胜意乐，三业清净。六，言无误失，心常欢喜。七，发言尊重，人天奉行。八，智慧殊胜，无能制伏。
绮语之罪，亦令众生堕三恶道。△若生人中，得二种果报：一者，言无人受。二者，语不明了。若离绮语，即得成就三种决定：一，定为智人所爱。二，定能以智如实答问。三，定于人天威德最胜，无有虚妄。
《五分律》云：僧中妄语，重于百罗汉前是也。
弘公补释 ：口说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，《梵网经》及《优婆塞戒经》悉结重罪，不论说者实不，并犯。今五戒中，虽不结重，弥须慎护，心生大惧。若为利养故，种种赞叹他戒、定、慧、解脱、解脱之见成就，而密以自美；若为利养故，坐起行立，言语安详，以此现得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
在菩萨戒注解中，蕅益大师说：“口宣人过，如吐蛆虫，已是恶口，两舌之业，况宣如来四众弟子过，岂非恶口之最重者？不论实与不实，但令陷设治罚心说，必皆失戒。若奖劝心及僧差说过，并名非犯。”
《萨婆多论》：多我慢，当生下趣，乃至鸡、猪、地狱中。
《四分律》：互相骂詈，互求长短，疾灭正法。
南山：《行事钞》：内法与外法为因缘：如恶口故，地生荆棘；谄曲心故，地则高下不平；悭贪多故，水旱不调，地生沙砾。不做上恶者，地则平正，如弥勒佛时，人行十善，地多珍宝。
《大集经》卷第四十一：------时戒依止大魔军主，眷属围绕前至佛所，对如来立，而说偈言：
未曾度脱于自身 生死海中得…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…