..续本文上一页徒然。谅是众苦之源，障道之本。是以托腥臊而为体。全欲染以为心。漂流于生死海中，焉能知返？结于根尘网里，实谓难逃。当自悲嗟。深须勉强：或观身不净，即是屎囊；或谛彼淫根，实唯便道；或缘圣像；或念佛名；或诵真经；或持神咒；或专忆受体；或摄念在心；或观起灭无常；或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随流，难可救也。”
讲表观身不净，《智论》五种不净：
种子不净，偈曰：
身是种不净 非余妙宝物 不由白净生 但从秽道出
住处不净，偈曰：
是身为臭秽 不从花间生 亦不从薝葡 又不出宝山
当体不净，偈曰：
地水火风质 能变余不净 倾海洗此身 不能令香洁
△当体不净中，此身体由三十六种不净物所成：
外相十二：谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。
身器十二：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、眆、膏、脑、膜也。
内含十二：谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。
外相不净，偈曰：
&nb, sp; 种种不净物 充满于身中 常流溢不止 如漏囊盛物
究竟不净，偈曰：
审谛观此身 终归必死处 难御无反复 背恩如小儿
蕅：《梵网经合注》：修证证者，初果永断邪淫，三果永断正淫。别教初住同初果，五住同三果；圆教初信同初果，五信同三果。
弘公戒相表 — — 淫戒
犯相
入道(女有三处，男有二处。)——上品不可悔根本罪。
二身和合，止而不淫——中品可悔近方便罪。
发心欲淫而未淫——下品可悔远方便罪。
入余处(非道)——中品可悔等流罪。
境想
道— —1，道想。2，道疑。3，非道想。此三者为上品不可悔。
非道— —1，道想。2，非道想。3，非道疑。此三者为中品可悔。
开缘
为怨家所执，如热铁入身，惟苦无乐。
熟睡不觉知。
狂乱坏心。
此三者则为无犯。
果报《华严经二地品》云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良。二者，不得随意眷属。”《净戒品》云：“离欲邪行，亦四种报：一者，于现生中，一切天人之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。二者，六根调顺，令染欲火，势力微劣。三者，未来生处，父母、宗亲、妻子眷属，孝友贞顺，纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复染爱。四者，为离邪淫而得马王阴藏之相，乃至成就无上菩提。”
戒淫文 — — — —选自蕅益大师《灵峰宗论》
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本，是故三途剧苦，人世余殃。淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净，随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心耻耶？一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因，况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，便犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修，而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本，不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，会非大器，随业直堕，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时仔细思之，于对境努力防之，不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
律 ：妄语戒第四
制意然则无漏圣道，非凡所证，由未得故，冒假虚谈，自言已证，惑乱群心，欺负于世，希招名利，噎法罔时，过中之甚，故须极制。
蕅：《梵网经合注》：虚而不实，欺凡罔圣，回惑人心，名为妄语。
南山：《戒本疏》：体乘实录，名之为妄；成业在口，名之为语；戒是能治之行，故曰：大妄语戒。
律：佛告诸比丘：吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑，尚不应妄语，何况故妄语。
蕅：大妄语以五缘成不可悔：一，所向人。二，是人想。三，有欺诳心。四，说重具，即罗汉乃至罗刹来到我所等。五，前人领解。
若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人畜生等说，并属中可悔罪也。
律：是中犯者，若优婆塞不知、不见过人圣法，自言：我是罗汉(断三界烦恼尽)、向罗汉者，(断无色界思惑将尽)犯不可悔。若言：我是阿那含(断欲界烦恼尽)、斯陀含(断欲界六品惑)、若须陀洹(断见惑尽)、乃至向须陀洹(世第一后心，具足八忍，智少一分。)
名义解释 — — 世第一法 八忍 八智
案：世第一法：四加行位之第四，是有漏智慧之最极，世俗法中之第一，故名世第一法。
《俱舍论》曰：“此有漏故，名为世间，此最胜故，名为第一。”八忍：于欲界与上二界四谛之理，忍可印证之智也。忍可印证欲界之四谛，谓之四法忍：即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；忍可印证色界无色界之四谛，谓之四类忍，此八忍正断三界之见惑也。既断见惑已，而观照明了，则为八智。
若得初禅(离生喜乐五支功德相应)。
案：初禅五支：觉，观，喜，乐，一心。觉观：《成实论》云：散心数起，名觉；散心微弱，名观。《涅槃经》云：内有觉观，外有火灾。
第二禅(定生喜乐四支功德相应)。
案：二禅四支：喜，乐，内净，一心。《涅槃经》云：内有欢喜，外有水灾。
第三禅(离喜妙乐五支功德相应)。
案：三禅五支：舍，念，慧，乐，一心。《涅槃经》云：内有喘息，外有风灾。
第四禅(舍念清净四支功德相应)。
案：四禅四支：不苦不乐，舍，念，一心。《涅槃经》云：四禅无过，诸灾不及，谓外无三灾，内无患故。
------------灵芝《行宗记》
若得慈悲喜舍无量心
名义解释 — — 四无量心
案：四无量心：一，慈无量心：能与乐之心。二，悲无量心：能拔苦之心。三，喜无量心：见人离苦得乐，生庆悦之心。四，舍无量心：如之三心，舍之而不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心普缘法，一切众生，引起无量之福，故名无量心。
若得四无色定，所谓虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、阿那般那念(此云遣来遣去，即入息出息也。此二观乃佛法二甘露门，但应修习，不应云得。)诸天来到我所，诸龙、夜叉(捷疾鬼)、薜荔(亦云闭丽多，此翻祖父鬼)、毗舍阇(噉精气鬼)、鸠槃茶(瓮形厌魅鬼)、罗刹(可畏鬼)，来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯未本心遂故也。
△若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然，若以相示者，皆犯中可悔(未了了故)。乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。准《十诵律》未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读经典，妄言读诵等，并犯中品可悔罪。
名义解释 — — 外凡 别相念 总相念
案：具舍宗，立七贤位，前三位为：
五停心位：《法华玄义》中说：“有定故言停，有慧故言观。观能翻邪，定能治乱。”灵芝《行宗记》：“出世无漏圣道，入道之始，必由五停，不净居首。故云甘露初门。”修不净观、慈悲观、缘起观、界分别观(无我观、或分析观)、数息观等五观，顺次对治贪、嗔、痴及着我、散乱等五障。
别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四种颠倒。
佛光四颠倒：指四种颠倒妄见，略称四倒，可分为二：一是有为之四颠倒：指凡夫对于生死有为法，所执之四种错误见解——常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。即凡夫不知此，迷之真相，而于世间之无常— —执常；于诸苦— —执乐；于无我— —执我；于不净— —执净。(无为四倒，此且不论。)
△四念处：1，身念处：即观此色身，皆是不净。2，受念处：观苦乐等感觉，悉皆是苦。3，心念处：观此识心，念念生灭，更无常住。4，法念处：观诸法因缘生无自主自在之性，是为诸法无我。
总相念住总观身、受、心、法修非常、苦、空、非我之行相。前三位称外凡，又称三贤位，后四位为内凡，又称四善根，即：(四)暖法位，(五)顶法位，(六)忍法位，(七)世第一法位。…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…