..續本文上一頁徒然。諒是衆苦之源，障道之本。是以托腥臊而爲體。全欲染以爲心。漂流于生死海中，焉能知返？結于根塵網裏，實謂難逃。當自悲嗟。深須勉強：或觀身不淨，即是屎囊；或谛彼淫根，實唯便道；或緣聖像；或念佛名；或誦真經；或持神咒；或專憶受體；或攝念在心；或觀起滅無常；或知唯識所變，隨心所到，著力治之。任性隨流，難可救也。”
講表觀身不淨，《智論》五種不淨：
種子不淨，偈曰：
身是種不淨 非余妙寶物 不由白淨生 但從穢道出
住處不淨，偈曰：
是身爲臭穢 不從花間生 亦不從薝葡 又不出寶山
當體不淨，偈曰：
地水火風質 能變余不淨 傾海洗此身 不能令香潔
△當體不淨中，此身體由叁十六種不淨物所成：
外相十二：謂發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。
身器十二：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、眆、膏、腦、膜也。
內含十二：謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。
外相不淨，偈曰：
&nb, sp; 種種不淨物 充滿于身中 常流溢不止 如漏囊盛物
究竟不淨，偈曰：
審谛觀此身 終歸必死處 難禦無反複 背恩如小兒
蕅：《梵網經合注》：修證證者，初果永斷邪淫，叁果永斷正淫。別教初住同初果，五住同叁果；圓教初信同初果，五信同叁果。
弘公戒相表 — — 淫戒
犯相
入道(女有叁處，男有二處。)——上品不可悔根本罪。
二身和合，止而不淫——中品可悔近方便罪。
發心欲淫而未淫——下品可悔遠方便罪。
入余處(非道)——中品可悔等流罪。
境想
道— —1，道想。2，道疑。3，非道想。此叁者爲上品不可悔。
非道— —1，道想。2，非道想。3，非道疑。此叁者爲中品可悔。
開緣
爲怨家所執，如熱鐵入身，惟苦無樂。
熟睡不覺知。
狂亂壞心。
此叁者則爲無犯。
果報《華嚴經二地品》雲：“邪淫之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者，妻不貞良。二者，不得隨意眷屬。”《淨戒品》雲：“離欲邪行，亦四種報：一者，于現生中，一切天人之所稱贊，亦無疑阻，人所敬重，遠離惡名。二者，六根調順，令染欲火，勢力微劣。叁者，未來生處，父母、宗親、妻子眷屬，孝友貞順，純一無雜，離于女人所有過失，令諸衆生無複染愛。四者，爲離邪淫而得馬王陰藏之相，乃至成就無上菩提。”
戒淫文 — — — —選自蕅益大師《靈峰宗論》
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫爲生本，生爲罪本，是故叁途劇苦，人世余殃。淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原。于極臭處，謬爲香美；于極穢處，謬爲潔淨，隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬。此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心恥耶？一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因，況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不盡其辜，千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼、大誓願：甯火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；甯碎身粉骨，終不與一切男女汙穢交遘。設忘正念，便犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時忏除往業，切切悔過自新，庶白法可修，而又勤觀經論格言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本，不然，縱有多智禅定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，會非大器，隨業直墮，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請于靜時仔細思之，于對境努力防之，不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
律 ：妄語戒第四
製意然則無漏聖道，非凡所證，由未得故，冒假虛談，自言已證，惑亂群心，欺負于世，希招名利，噎法罔時，過中之甚，故須極製。
蕅：《梵網經合注》：虛而不實，欺凡罔聖，回惑人心，名爲妄語。
南山：《戒本疏》：體乘實錄，名之爲妄；成業在口，名之爲語；戒是能治之行，故曰：大妄語戒。
律：佛告諸比丘：吾以種種诃妄語，贊歎不妄語者，乃至戲笑，尚不應妄語，何況故妄語。
蕅：大妄語以五緣成不可悔：一，所向人。二，是人想。叁，有欺诳心。四，說重具，即羅漢乃至羅刹來到我所等。五，前人領解。
若向聾人、癡人、不解語人說，及向非人畜生等說，並屬中可悔罪也。
律：是中犯者，若優婆塞不知、不見過人聖法，自言：我是羅漢(斷叁界煩惱盡)、向羅漢者，(斷無色界思惑將盡)犯不可悔。若言：我是阿那含(斷欲界煩惱盡)、斯陀含(斷欲界六品惑)、若須陀洹(斷見惑盡)、乃至向須陀洹(世第一後心，具足八忍，智少一分。)
名義解釋 — — 世第一法 八忍 八智
案：世第一法：四加行位之第四，是有漏智慧之最極，世俗法中之第一，故名世第一法。
《俱舍論》曰：“此有漏故，名爲世間，此最勝故，名爲第一。”八忍：于欲界與上二界四谛之理，忍可印證之智也。忍可印證欲界之四谛，謂之四法忍：即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍；忍可印證色界無色界之四谛，謂之四類忍，此八忍正斷叁界之見惑也。既斷見惑已，而觀照明了，則爲八智。
若得初禅(離生喜樂五支功德相應)。
案：初禅五支：覺，觀，喜，樂，一心。覺觀：《成實論》雲：散心數起，名覺；散心微弱，名觀。《涅槃經》雲：內有覺觀，外有火災。
第二禅(定生喜樂四支功德相應)。
案：二禅四支：喜，樂，內淨，一心。《涅槃經》雲：內有歡喜，外有水災。
第叁禅(離喜妙樂五支功德相應)。
案：叁禅五支：舍，念，慧，樂，一心。《涅槃經》雲：內有喘息，外有風災。
第四禅(舍念清淨四支功德相應)。
案：四禅四支：不苦不樂，舍，念，一心。《涅槃經》雲：四禅無過，諸災不及，謂外無叁災，內無患故。
------------靈芝《行宗記》
若得慈悲喜舍無量心
名義解釋 — — 四無量心
案：四無量心：一，慈無量心：能與樂之心。二，悲無量心：能拔苦之心。叁，喜無量心：見人離苦得樂，生慶悅之心。四，舍無量心：如之叁心，舍之而不存著也。又怨親平等，舍怨舍親也。此四心普緣法，一切衆生，引起無量之福，故名無量心。
若得四無色定，所謂虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿那般那念(此雲遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應雲得。)諸天來到我所，諸龍、夜叉(捷疾鬼)、薜荔(亦雲閉麗多，此翻祖父鬼)、毗舍阇(噉精氣鬼)、鸠槃茶(甕形厭魅鬼)、羅刹(可畏鬼)，來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯未本心遂故也。
△若優婆塞，人問言：“汝得道耶？”若默然，若以相示者，皆犯中可悔(未了了故)。乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。准《十誦律》未得外凡別總相念，妄言已得；戒未清淨，妄言持戒清淨；未曾讀經典，妄言讀誦等，並犯中品可悔罪。
名義解釋 — — 外凡 別相念 總相念
案：具舍宗，立七賢位，前叁位爲：
五停心位：《法華玄義》中說：“有定故言停，有慧故言觀。觀能翻邪，定能治亂。”靈芝《行宗記》：“出世無漏聖道，入道之始，必由五停，不淨居首。故雲甘露初門。”修不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀(無我觀、或分析觀)、數息觀等五觀，順次對治貪、嗔、癡及著我、散亂等五障。
別相念住位：于身、受、心、法等四項所緣，觀其自性與共相，以治淨、樂、常、我四種顛倒。
佛光四顛倒：指四種顛倒妄見，略稱四倒，可分爲二：一是有爲之四顛倒：指凡夫對于生死有爲法，所執之四種錯誤見解——常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。即凡夫不知此，迷之真相，而于世間之無常— —執常；于諸苦— —執樂；于無我— —執我；于不淨— —執淨。(無爲四倒，此且不論。)
△四念處：1，身念處：即觀此色身，皆是不淨。2，受念處：觀苦樂等感覺，悉皆是苦。3，心念處：觀此識心，念念生滅，更無常住。4，法念處：觀諸法因緣生無自主自在之性，是爲諸法無我。
總相念住總觀身、受、心、法修非常、苦、空、非我之行相。前叁位稱外凡，又稱叁賢位，後四位爲內凡，又稱四善根，即：(四)暖法位，(五)頂法位，(六)忍法位，(七)世第一法位。…
《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…