案：暖法位：蕅祖雲：暖法者，內凡四根之初位。從四念處觀發得相似智慧，得善有漏五陰，伏見思惑。如鑽火，先覺暖相，故名暖位。依于淨戒而修念處，由四正勤修四如意足，方得暖法。
頂法位：准《俱舍論》：暖法上品後念，所生之善根，名頂法。亦有上中下叁品。
律：若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語，皆犯可悔。
弘公補釋： 經雲：實聞而言不聞等，應犯中品可悔。△又兩舌、惡口、绮語，亦並中品可悔罪。
《梵網經合注》：蕅祖釋雲：此妄語有四別：
妄言：言不見，不見言見；聞、覺、知等亦爾，共稱八種妄語。眼根名見，耳根名聞，鼻、舌、身叁，名覺，亦名爲觸，鼻亦可名爲聞，意根名知，又實有言無，實無言有，乃至法說非法，非法說法等，但令違心而語，皆名爲妄言。
绮語：一切華靡浮辭，無義無利，及一切世間王論、賊論、飲食論等。
兩舌：向此說彼，向彼說此，互相離間，令成乖爭。
惡口：粗重罵詈，忿怒咒咀，令他不堪。
律：若發心欲妄語，未言者，犯下可悔(遠方便也)；言而不盡意者，犯中可悔(或誤說、或說不了了，僅名近方便罪也)；若向人自言得道者，便犯不可悔。
《梵網經全注》正語者，如實而語。正見者，爲生死、爲菩提、爲衆生不爲名利。
案：如配四弘誓願，則“爲衆生”，即衆生無邊誓願度。“爲生死”，即煩惱無盡誓願斷。“正語”，學習無量法門，必以四重戒爲根本。“爲菩提”即佛道無上誓願成。
南山《戒本疏》戒相例舉：
疏：或言：“我今日不入世定。”前人言：“昨日雲何？”答言：“亦爾不入”(犯)中罪。皆謂言近聖相故也。
靈芝釋雲：“色無色定，名爲世定，不入犯者，以言今不入，則顯余時入故。”
疏：或雲：“我是學。”前人問雲：“何名學？”便言：“我是多聞、利根、禅誦、慧解者”(犯)中罪。若言：“無漏學人者。”(犯)重。
疏：或言：“我是無學。”乃至答言：“懈怠不學。”(犯)中罪。說“聖無學者”(犯)重。
疏：或言：“我無所有，無不活畏，及大衆畏。”乃至答言：“我無衣缽，名無所有者。”(犯)中罪。言“無貪癡，斷五畏者”(犯)重。
名義解釋——五怖畏
佛光：“五怖畏”有二種，其中一種爲：見道以前之人，所起之五種怖畏，又作五恐怖、五怖、五畏。即：
不活畏：謂初學者，雖行布施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。
惡名畏：謂初學者，爲度化衆生，而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶恐他人之譏謗。
死畏：謂雖起廣大之心，而施與財物等，但仍怖死，故未能舍身。
惡道畏：謂恐懼造作不善業，而墮于惡道，故恒處于怖畏中。
大衆威德畏：謂于王廷執理之處，或善解法義之威德大衆前，恐懼自己言行有失，而不能于其前爲獅子吼。
疏：或言：“我是盡結使人，我今是佛。”乃至答言：“過去無故，所以結盡；覺一切不善法，名爲佛者。”中罪。言：“斷結使，說名佛”者(犯)重。
《僧祗律》雲：若言：“某處皆非凡夫者”下品罪。“我亦在中者，”中罪。以非定指故。若言：“我亦得此法者，”犯重。
疏：明聖法起妄，必以心境俱差。凡法明妄，但以心虛，不問境之虛者？(答)凡論妄語，四句分之：初，心境俱虛。二，心境俱實。叁，心虛境實。四，境虛心實。
案：考《戒本疏》及《行宗記》，將上四句，分別如下：
初，心境俱虛：心虛，指心存欺騙；境虛，指妄語之境。如虛說證得四雙八輩，或言四禅、四空定，不淨觀，乃至羅刹來到我所，互相問答，則犯重失戒。
二,心境俱實：以如心而說，即實證實說，本無妄言，但因佛製：雖然實證，亦不得向人陳說，除臨涅槃時可說，故違佛製，得中品罪。
叁,心虛境實：《戒本疏》：“如後小妄，違想而說。“
四,境虛心實：是增上慢。
蕅：問：“增上慢人，未得言得，未證言證，如第四禅無聞比丘，罪亦重矣，雲何不結罪耶？”答：“除增上慢者，謂其不達法相，錯認消息，得小輕安，自謂究竟，乃是如心而語，故不結妄語罪耳。是以覺悟之後，悔過精修，尚堪入道。若使硬作主宰，不複虛心，乃有無聞之禍。非如大妄語人，當下失戒，決定沈淪也。”
律：若狂、若心亂，不覺語者，無犯。
弘公補釋：唐(朝)南山律師雲：“戲笑說等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說儀軌故也。”
《菩薩戒本》雲：“又如菩薩爲多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、(耳+刂)耳、剜眼等難，雖諸菩薩爲自命難，亦不正知說于妄語，然而救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之：菩薩唯觀有情義利、非無義利，自無染心，惟爲饒益諸有情故，覆想正知，而說異說，說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”小乘律中，雖無此文，若爲解脫命難等，亦宜准是開聽。
蕅：《毗尼後集問辯》就開聽中，不揀凡聖，但令果出悲心，願代他苦，深生慚愧，不以爲功，則戒身無恙；倘假言籍口，率意任情，止成自欺，必虧戒體，莫貪大士之虛名，而招長夜之苦報也。
《靈峰宗論》：利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既爲得失、毀譽所轉，猶以禅道佛法？嗚呼！不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。
弘公戒相表 — — 妄語戒
犯相
向人說證果乃至羅刹來到我所等，彼領解 ---------上品不可悔根本罪。
誤說而未遂本心 ---------中品可悔近方便罪。
說不了了，前人未了解 ---------中品可悔近方便罪。
向聾癡不解語者 ---------中品可悔近方便罪。
發心欲妄語而未言 ---------下品可悔遠方便罪。
向天龍鬼神說，或向解語畜生說證果等，彼領解 ---------中品可悔等流罪。
向人說旋風土鬼來至我所(旋風土鬼次于羅刹等，故爲等流) ---------中品可悔等流罪。
向不解語畜生說證果等 ---------下品可悔等流罪。
小妄語，又兩舌、惡口、绮語等，(若)言了了 ---------中品可悔等流罪。(若)不了了 ---------下品可悔方便罪。
境想
向人 — —1，人想。2，人疑。3，非人想。---------此叁者爲上品不可悔(但指大妄語)
向非人— —1，人想。2，非人疑。3，非人想。---------此叁者爲中品可悔
開緣
向人說證果等法，不言自證。
誤說(欲說他事。而誤說證果等)。
戲笑說等。
狂亂壞心。
以上開緣四種，無犯。
《梵網經合注》雲：修證者，藏通初果，別住圓信，永斷事妄。
果報《華嚴經二地品》雲：妄語之罪，亦令衆生墮叁惡道。△若生人中，得二種果報：一者，多被誹謗。二者，爲他所诳。
《十善業道經》雲：若離妄語，即得八種天所贊法：一，口常清淨優缽羅香。二，爲諸世間之所信伏。叁，發言誠證，人天敬重。四，常以愛語安慰衆生。五，得勝意樂，叁業清淨。六，言無誤失，心常歡喜。七，發言尊重，人天奉行。八，智慧殊勝，無能製伏。
绮語之罪，亦令衆生墮叁惡道。△若生人中，得二種果報：一者，言無人受。二者，語不明了。若離绮語，即得成就叁種決定：一，定爲智人所愛。二，定能以智如實答問。叁，定于人天威德最勝，無有虛妄。
《五分律》雲：僧中妄語，重于百羅漢前是也。
弘公補釋 ：口說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，《梵網經》及《優婆塞戒經》悉結重罪，不論說者實不，並犯。今五戒中，雖不結重，彌須慎護，心生大懼。若爲利養故，種種贊歎他戒、定、慧、解脫、解脫之見成就，而密以自美；若爲利養故，坐起行立，言語安詳，以此現得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
在菩薩戒注解中，蕅益大師說：“口宣人過，如吐蛆蟲，已是惡口，兩舌之業，況宣如來四衆弟子過，豈非惡口之最重者？不論實與不實，但令陷設治罰心說，必皆失戒。若獎勸心及僧差說過，並名非犯。”
《薩婆多論》：多我慢，當生下趣，乃至雞、豬、地獄中。
《四分律》：互相罵詈，互求長短，疾滅正法。
南山：《行事鈔》：內法與外法爲因緣：如惡口故，地生荊棘；谄曲心故，地則高下不平；悭貪多故，水旱不調，地生沙礫。不做上惡者，地則平正，如彌勒佛時，人行十善，地多珍寶。
《大集經》卷第四十一：------時戒依止大魔軍主，眷屬圍繞前至佛所，對如來立，而說偈言：
未曾度脫于自身 生死海中得…
《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…