..续本文上一页 以酒涂疮。
狂乱坏心。
以上五种无犯。
果报《梵网经合注》：饮酒之罪，有五(个)五百果(报)：第一(个)五百世，在咸糟地狱。(第)二(个)五百世，在沸尿。(第)三(个)五百世，在曲蛆虫。(第)四(个)五百世，在蝇蚋。(第)五(个)五百世，在痴热无知虫。(经)文云：“五百世无手”或但举最后五百世也。又云：此是遮业，以王法所不禁故，然是恶律仪所摄，虽不受戒作此业者，易招苦报。
《梵网经略疏》引《鬼问目连经》云：一鬼问言“我一生来顽痴无知，何罪所致？”目连答言：“汝为人时，以酒施人，复强劝饮，令其颠倒，今受花报，果在地狱。”
问：“既生过失无量，云何《义疏》言：“不为过患悉许？””答：“既云生过无量，而能免斯过者，故许也。如波斯匿王夫人末利，从佛受戒已，遇王欲杀厨官，夫人以酒宴王，共相欢劝，王喜夫人饮酒，乐已忘杀，其刑遂寝。夫人诣佛忏悔，佛言：“如是饮者，获大善利，不犯戒也。”倘才闻此语，而无末利权行善用，妄效其迹，则果报诚难逃也。又如，齐僧昙显，醉中与黄冠角法，能使无量道归降，佛法由此大兴。饮酖毒而遗尿，石尽碎裂；饱酒肉而讽华严，一夜已终六帙。若能如此，则不生过失，苟无斯能为害非小。”
《轮转五道经》云：为人喜饮酒醉，死入沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人愚痴，故无所知。
灵芝《行宗记》中提到，菩萨戒云：“酒生过失无量。”且据《智论》，具列三十五失：一，现财物虚竭。二，众病之门。三，斗争之本。四，裸形无耻。五，丑名恶声。六，覆没智慧。七，所应得物不得，已得即失。八，伏匿之事，尽向人说。九，废业不成。十，醉为愁本。十一，身力转少。十二，身色坏。十三至二十，不敬父、母、沙门、婆罗门、尊长、佛、法、僧。二十一，朋党恶人。二十二，疏远贤善。二十三，作破戒人。二十四，无惭无愧。二十五，不守六情。二十六，纵色放逸。二十七，人所憎恶。二十八，亲眷摈弃。二十九，行不善法。三十，弃舍善法。三十一，人不信用。三十二，远离涅槃。三十三，种痴狂业。三十四，命终堕地狱。三十五，当来狂(马+矣)。
案： 忏悔法
忏是古印度语音“忏摩”的略称，翻译为“悔过”；悔是此土之言。所以忏悔一词是华梵相合。《止观》云：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”《心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”若对比丘、比丘尼忏悔，应长跪合掌，称：大德。若对男(女)居士忏悔，称：邬波索(斯)迦。
以犯酒为例，忏悔五戒中，所犯中品罪、下品罪格式：
《济涛律师遗集》：
大德存念，我优婆塞某甲，有故饮酒，犯中下品可悔恶作罪若干次、或不忆数及方便覆藏恶作罪(若干日、或不忆数)此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。(如是三说)。所对者问言：“汝见罪否？”答言：“我见”。又问：“将来诸戒能善护否？”答言：“能护。”所对者言：“好。”答言：“善。”(受忏悔的人，必是没犯过前四根本重戒的，并不与前来忏悔的人同犯一戒，方可接受别人忏悔，方能忏除他人之可悔罪。)
案：五戒与种子(考《梵网经》及永明延寿祖师开示。)
食肉断大慈悲佛性种子，何况杀生。偷盗断福德种子。邪淫断清净种子。饮酒乱智慧种子。(妄语坏信用种子。)— —翻上五种可知。
经论及祖语
《华严经》：戒是无上菩提本 应当具足持净戒 或能坚持于净戒 则是如来所赞叹。
《涅槃经》：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。
《月灯三昧经》：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。
《灵峰宗论》：卷一之四人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。卢舍那佛以戒为本(卢舍那此翻净满。)恶无不止，故净；善无不行，故满。倘身既不存，心将安寄？语将安宣？纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木，无主孤魂而已。
《大般若经》：若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。
《持地经》：三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。
《长爪梵志所问经》：问：“如何获得金刚不坏之身？”答：“由前生远离杀害有情。”问：“如何获得手指纤长，网缦为相？”答：“由前生远离偷盗他人财物。”问：“如何获得具足色力诸根圆满？”答：“由前生远离女人欲染之事。”问：“如何获得出广长舌自覆其面？”答：“由前生远离妄语诡诳于人。”问：“如何获得威仪庠序如师子行？”答：“由前生远离诸酒放逸之处。”问：“如何获得微妙相好庄严其身？”答：“由前生远离歌舞娼艳之事。”问：“如何获得上妙香气氛馥其身？”答：“由前生远离香花璎珞装饰。”问：“如何获得金刚胜妙之座？”答：“由前生远离高床大床娇恣之物。”问：“如何获得四十牙齿鲜白齐平？”答：“由前生远离非时饮噉诸食。”问：“如何获得顶上圆髻圆满相好？“答：“由前生于一切应恭敬处，五轮著地，以无慢心，虔诚致礼。”
《大智度论》：若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝、如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行、无翅欲飞、无船欲渡，是不可得，若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽居山苦行，饮水服气、着草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。
《南海寄归内法传》：岂有欲受戒时，非常劳倦，亦即得已，戒不关怀，不诵戒经，不披律典，虚沾法伍，自损损他，若此之流，成灭法者。------------唐义净三藏撰
虚云禅师说：要知今日之人未能进步者，病在说食数宝，废弃因果、律仪，此同弊也。
《善见律》：毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏在，佛法亦住。
《善见论》：佛语阿难：我灭度后，有五种法，令法久住：一，毗尼者，是汝大师。二，下至五人持律在世。三，若有中国十人，边地五人，如法受戒。四，乃至有二十人如法出罪。五，以律师持律故，佛法住世五千年。
蕅益大师法语——八则
△正法坏灭，全由律学不明 -------------《灵峰集要》8507页。
△若不持戒，纵能习讲坐禅，兴诸福业，皆为魔业，必入魔党。故好心出家者，决须从持戒开始，自利利他，法皆成就，舍此通途，便无捷径。------------《灵峰集要》7681页。
△《灵峰宗论》卷二之一有三障，能败戒德，使信心退没：一，嗔恚——横于自他，而生恼害。二，我慢——于诸僧宝，而生轻忽。三，懈怠——于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵如恶道，忘失信心。
△问：“念佛一门，广大简易，信应奉行，但能一心念佛，自然止恶防非，何须(石+乞)(石+乞)穷年学此律法？名相浩繁，已非简易，恐不若专家宏净土法门之妙也？”答：“持戒念佛，本是一门，原非异辄，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？夫海无涯，如宝无厌，岂不广大？作犯止持，保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，虽能止恶防非，专精律学者，尤为守佛明诲，现在则绍隆佛种，临终上品上生，法门之妙，孰过于此？”---------------《灵峰集要》7668页。
△《灵峰宗论》：若初心便要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，皆生死岸边事，临命终时，决用不着。
△问：“时丁未运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？”答：“正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲宏宗演教，必以持戒为本。戒律精严，则内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，有何益于正法哉？------------------《灵峰集要》7670页。
案：《佛藏经》云：“如来灭后，白毫相中，百千亿分，其中一分，供养舍利及弟子，设使一切世间人，皆共出家，随顺法行，于白毫相，百千亿分，不尽其一。”
韦驮菩萨说：“只要你有三分修行，我就有七分感应。”
△忆予初出家时，自恃根本清净，深畏琐屑行持，尚不肯受沙弥十戒，况复具圆，只因丛林随众，强受十戒，既而披览戒本，乃至备阅律藏，方信欲得自在无畏，必须精熟毗尼未学，触途成滞。--------------------《灵峰集要》7683页。
△问：“具诸戒行，固是上品上生章中，三种众生之一。然持戒如地，万善由之生成，定共道共，皆悉具摄，何必更须念佛？又念佛横出三界，捷径法门，临终十念即得往生，何必烦琐戒相？既二俱捷径，随行一途即得，何故脚踏两边，方名全遵佛语？”答：“定共道共固，能坚出生死，苟无净愿，止生方便秽土。若持戒兼念佛，设能断通别惑，任运能生方便、实报、寂光等三净土，纵未断惑，亦可生同居净土。又念佛以净其心，正无上妙戒。不遵念佛得度之训，亦是亏违如来教敕，律制所诃。至若恃十念往生之捷径，而轻戒相为烦琐，便非真念佛人，临终十念，敢保决难成就，故必净戒为因，净为果，方成出要，是为一道清净，岂曰脚踏两边？”--------------------《灵峰集要》7693页。
这份关于在家五戒的资料，为了方便有缘的同修学习，由觉慧法师倡导，才整理出来，因为自己初学五戒，无力完满地编辑，只供参考
汇编者释圣闻
佛历二五四年腊月初九日
二OO一年一月三日修改
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《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文阅读结束。