..續本文上一頁 以酒塗瘡。
狂亂壞心。
以上五種無犯。
果報《梵網經合注》：飲酒之罪，有五(個)五百果(報)：第一(個)五百世，在鹹糟地獄。(第)二(個)五百世，在沸尿。(第)叁(個)五百世，在曲蛆蟲。(第)四(個)五百世，在蠅蚋。(第)五(個)五百世，在癡熱無知蟲。(經)文雲：“五百世無手”或但舉最後五百世也。又雲：此是遮業，以王法所不禁故，然是惡律儀所攝，雖不受戒作此業者，易招苦報。
《梵網經略疏》引《鬼問目連經》雲：一鬼問言“我一生來頑癡無知，何罪所致？”目連答言：“汝爲人時，以酒施人，複強勸飲，令其顛倒，今受花報，果在地獄。”
問：“既生過失無量，雲何《義疏》言：“不爲過患悉許？””答：“既雲生過無量，而能免斯過者，故許也。如波斯匿王夫人末利，從佛受戒已，遇王欲殺廚官，夫人以酒宴王，共相歡勸，王喜夫人飲酒，樂已忘殺，其刑遂寢。夫人詣佛忏悔，佛言：“如是飲者，獲大善利，不犯戒也。”倘才聞此語，而無末利權行善用，妄效其迹，則果報誠難逃也。又如，齊僧昙顯，醉中與黃冠角法，能使無量道歸降，佛法由此大興。飲酖毒而遺尿，石盡碎裂；飽酒肉而諷華嚴，一夜已終六帙。若能如此，則不生過失，苟無斯能爲害非小。”
《輪轉五道經》雲：爲人喜飲酒醉，死入沸屎泥犁中，後墮猩猩獸中，後生爲人愚癡，故無所知。
靈芝《行宗記》中提到，菩薩戒雲：“酒生過失無量。”且據《智論》，具列叁十五失：一，現財物虛竭。二，衆病之門。叁，鬥爭之本。四，裸形無恥。五，醜名惡聲。六，覆沒智慧。七，所應得物不得，已得即失。八，伏匿之事，盡向人說。九，廢業不成。十，醉爲愁本。十一，身力轉少。十二，身色壞。十叁至二十，不敬父、母、沙門、婆羅門、尊長、佛、法、僧。二十一，朋黨惡人。二十二，疏遠賢善。二十叁，作破戒人。二十四，無慚無愧。二十五，不守六情。二十六，縱色放逸。二十七，人所憎惡。二十八，親眷擯棄。二十九，行不善法。叁十，棄舍善法。叁十一，人不信用。叁十二，遠離涅槃。叁十叁，種癡狂業。叁十四，命終墮地獄。叁十五，當來狂(馬+矣)。
案： 忏悔法
忏是古印度語音“忏摩”的略稱，翻譯爲“悔過”；悔是此土之言。所以忏悔一詞是華梵相合。《止觀》雲：“忏名陳露先惡，悔名改往修來。”《心地觀經》雲：“若覆罪者，罪即增長，發露忏悔，罪即消除。”若對比丘、比丘尼忏悔，應長跪合掌，稱：大德。若對男(女)居士忏悔，稱：邬波索(斯)迦。
以犯酒爲例，忏悔五戒中，所犯中品罪、下品罪格式：
《濟濤律師遺集》：
大德存念，我優婆塞某甲，有故飲酒，犯中下品可悔惡作罪若幹次、或不憶數及方便覆藏惡作罪(若幹日、或不憶數)此所犯罪，我今于大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。(如是叁說)。所對者問言：“汝見罪否？”答言：“我見”。又問：“將來諸戒能善護否？”答言：“能護。”所對者言：“好。”答言：“善。”(受忏悔的人，必是沒犯過前四根本重戒的，並不與前來忏悔的人同犯一戒，方可接受別人忏悔，方能忏除他人之可悔罪。)
案：五戒與種子(考《梵網經》及永明延壽祖師開示。)
食肉斷大慈悲佛性種子，何況殺生。偷盜斷福德種子。邪淫斷清淨種子。飲酒亂智慧種子。(妄語壞信用種子。)— —翻上五種可知。
經論及祖語
《華嚴經》：戒是無上菩提本 應當具足持淨戒 或能堅持于淨戒 則是如來所贊歎。
《涅槃經》：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒，若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。
《月燈叁昧經》：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
《靈峰宗論》：卷一之四人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛以戒爲本(盧舍那此翻淨滿。)惡無不止，故淨；善無不行，故滿。倘身既不存，心將安寄？語將安宣？縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木，無主孤魂而已。
《大般若經》：若不持戒，尚不能得野幹之身，況複佛身。
《持地經》：叁十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報。
《長爪梵志所問經》：問：“如何獲得金剛不壞之身？”答：“由前生遠離殺害有情。”問：“如何獲得手指纖長，網缦爲相？”答：“由前生遠離偷盜他人財物。”問：“如何獲得具足色力諸根圓滿？”答：“由前生遠離女人欲染之事。”問：“如何獲得出廣長舌自覆其面？”答：“由前生遠離妄語詭诳于人。”問：“如何獲得威儀庠序如師子行？”答：“由前生遠離諸酒放逸之處。”問：“如何獲得微妙相好莊嚴其身？”答：“由前生遠離歌舞娼豔之事。”問：“如何獲得上妙香氣氛馥其身？”答：“由前生遠離香花璎珞裝飾。”問：“如何獲得金剛勝妙之座？”答：“由前生遠離高床大床嬌恣之物。”問：“如何獲得四十牙齒鮮白齊平？”答：“由前生遠離非時飲噉諸食。”問：“如何獲得頂上圓髻圓滿相好？“答：“由前生于一切應恭敬處，五輪著地，以無慢心，虔誠致禮。”
《大智度論》：若求大利，當堅持戒，一切諸德之根，出家之要，如惜重寶、如護身命，以是戒爲一切善法住處。又如無足欲行、無翅欲飛、無船欲渡，是不可得，若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖居山苦行，飲水服氣、著草衣、披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。
《南海寄歸內法傳》：豈有欲受戒時，非常勞倦，亦即得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典，虛沾法伍，自損損他，若此之流，成滅法者。------------唐義淨叁藏撰
虛雲禅師說：要知今日之人未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果、律儀，此同弊也。
《善見律》：毗尼藏者，是佛法壽。毗尼藏在，佛法亦住。
《善見論》：佛語阿難：我滅度後，有五種法，令法久住：一，毗尼者，是汝大師。二，下至五人持律在世。叁，若有中國十人，邊地五人，如法受戒。四，乃至有二十人如法出罪。五，以律師持律故，佛法住世五千年。
蕅益大師法語——八則
△正法壞滅，全由律學不明 -------------《靈峰集要》8507頁。
△若不持戒，縱能習講坐禅，興諸福業，皆爲魔業，必入魔黨。故好心出家者，決須從持戒開始，自利利他，法皆成就，舍此通途，便無捷徑。------------《靈峰集要》7681頁。
△《靈峰宗論》卷二之一有叁障，能敗戒德，使信心退沒：一，嗔恚——橫于自他，而生惱害。二，我慢——于諸僧寶，而生輕忽。叁，懈怠——于諸妙法，不肯學習。叁法有一，牽如惡道，忘失信心。
△問：“念佛一門，廣大簡易，信應奉行，但能一心念佛，自然止惡防非，何須(石+乞)(石+乞)窮年學此律法？名相浩繁，已非簡易，恐不若專家宏淨土法門之妙也？”答：“持戒念佛，本是一門，原非異辄，淨戒爲因，淨土爲果。若以持名爲徑，學律爲纡，既違顧命誠言，甯成念佛叁昧？夫海無涯，如寶無厭，豈不廣大？作犯止持，保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，雖能止惡防非，專精律學者，尤爲守佛明誨，現在則紹隆佛種，臨終上品上生，法門之妙，孰過于此？”---------------《靈峰集要》7668頁。
△《靈峰宗論》：若初心便要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，皆生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
△問：“時丁未運，外緣不豐，內因微薄，必欲纖毫無犯，而演弘宗，則佛法不能廣布，完小節而失大益，豈菩薩本心？”答：“正由人情懈怠，不肯輕重等護，致成末運。今欲宏宗演教，必以持戒爲本。戒律精嚴，則內因淳厚，外緣自豐，白毫相中一分光明，決非诳語。若以戒爲小節，便成謗法，談宗說教，皆是儱侗瞞盰，設獲外緣，總名魔業，有何益于正法哉？------------------《靈峰集要》7670頁。
案：《佛藏經》雲：“如來滅後，白毫相中，百千億分，其中一分，供養舍利及弟子，設使一切世間人，皆共出家，隨順法行，于白毫相，百千億分，不盡其一。”
韋馱菩薩說：“只要你有叁分修行，我就有七分感應。”
△憶予初出家時，自恃根本清淨，深畏瑣屑行持，尚不肯受沙彌十戒，況複具圓，只因叢林隨衆，強受十戒，既而披覽戒本，乃至備閱律藏，方信欲得自在無畏，必須精熟毗尼未學，觸途成滯。--------------------《靈峰集要》7683頁。
△問：“具諸戒行，固是上品上生章中，叁種衆生之一。然持戒如地，萬善由之生成，定共道共，皆悉具攝，何必更須念佛？又念佛橫出叁界，捷徑法門，臨終十念即得往生，何必煩瑣戒相？既二俱捷徑，隨行一途即得，何故腳踏兩邊，方名全遵佛語？”答：“定共道共固，能堅出生死，苟無淨願，止生方便穢土。若持戒兼念佛，設能斷通別惑，任運能生方便、實報、寂光等叁淨土，縱未斷惑，亦可生同居淨土。又念佛以淨其心，正無上妙戒。不遵念佛得度之訓，亦是虧違如來教敕，律製所诃。至若恃十念往生之捷徑，而輕戒相爲煩瑣，便非真念佛人，臨終十念，敢保決難成就，故必淨戒爲因，淨爲果，方成出要，是爲一道清淨，豈曰腳踏兩邊？”--------------------《靈峰集要》7693頁。
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彙編者釋聖聞
佛曆二五四年臘月初九日
二OO一年一月叁日修改
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《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文閱讀結束。