..续本文上一页征者犯重。”
案：《比丘尼钞》：借他物，不问好心，若破，一切需偿。
问：“贼取财物者，物主应可夺还耶？”答：“此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于已物作弃舍心，或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故。若物主于物，已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想，或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非已物故。必须物主于已物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。”
第三节 非人及畜生物
问：“盗非人物者，应犯何罪耶？”
答：“有守护者，望守护主边，结重罪。若无守护者，望非人边，结中罪。”
案：《十诵律》：盗天神像、衣及花鬘等，得中罪。“
问：“盗畜生物者，应犯何罪耶？”答：“轻罪。”
案：《萨婆多论》：一切鸟兽残食，取者，下品罪。
第二章有主想
问：“若欲详释此章，应依何显示耶？”答：“应依境想，缺缘等，具如南山《钞》、《疏》中，诸文广明，文繁义密，初机难解，今且从略，将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述也。”
第三章有盗心
问：“前云寺主以好心互用三宝物，而结重罪，岂是有盗心耶？”答：“律列十种贼心：一曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。””
第四章是重物
问：“何谓重物耶？”答：“依律，盗五钱，或值五钱物，结重罪，是为结重分限。”
问：“何谓五钱耶？”答：“诸释不同，南山律谓(宣公律祖释云：)“摄护应急，即以随国通用之五钱为准。”此土今时，应以五铜圆为准也。”
第五章举离处
问：“何谓举离处耶？”答：“欲盗物时，若所盗之物，未离本处，属已不显，故须于离处时，结其正罪也。”
问：“亦有物未离处，即结犯耶？”答：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相，不必物离。故律中，明离处义，以十门括示差别，今且略举：
文书成，明离处——约作字判断即犯。
言教主，明离处——约口断即犯，以言辞狂惑取者是。
移标，明离处——即今丈尺度量之物。
堕筹，明离处——若计数筹，若分物筹是。
异色，明离处——若破、若烧、若理、若坏色皆属此类。
转齿，明离处——以盗心移转赌具，如是等，皆统名曰离处也。”
第三门开不犯
问：“何谓不犯耶？”答：“律有五种，皆谓无盗心也：一者，与想，意谓他与也。二，已有想，谓非他物也。三，粪扫想，谓无主也。四，暂取想，即持还也。五，亲厚意，无彼此也。”
问：“何谓亲厚耶？”答：“律有七法：一，难作能作。二，难与能与。三，难忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，贫贱不轻。能行是七法者，是亲善友也。”
盗戒释相概略问答竟
------摘自弘一大师的《律学讲录三十三种合订本》
弘公戒相表——盗戒
犯相
取他物，值五钱——上品不可悔根本罪。
取(他重物)而未离处——中品可悔近方便罪。
发心欲盗而未取——下品可悔远方便罪。
取他物，值不满五钱——中品可悔等流罪。
取他物，值三钱以下——下品可悔等流罪。
境想
他物
他物想——上品不可悔(且约值五钱以上物。)
他物疑——上品不可悔(且约值五钱以上物。)
非他物想——中品可悔。
非他物
他物想——中品可悔。
非他物疑——中品可悔。
非他物想——无犯。
开缘
与想(谓彼已与已。)
已想(谓是已物。)
同意(亦云亲厚想、素亲厚闻我用时，其心欢喜。)
暂用(不久即还本主。)
谓无主(亦云粪扫想，不知此物有人摄属。)
狂乱坏心。
以上六种情况属无犯。
《梵网经合注》云：修证者，别圆观行位人，能防故盗。相似初心，位齐初果，永断故盗。
果报：
《三昧经》云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。
《戒本疏》释云：鬘物，此梵本音，据唐言之，对面物也，即是现前对面之施耳。
《五十诵》云：若足蹈师影，获罪如破塔。昔有二果，以仗触塔，顿失二果。
《华严经》二地品云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。△若生人中，得二种果报：一者，贫穷。二者，共财不得自在。
“解曰”共财者，世间财物，五家所共，谓王、贼、水、火、不肖子孙。惟功德法财，乃不共他有也。
《十善业道经》云：若离偷盗，即得十种可保信法：一，资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭。二，多人爱念。三，人不欺负。四，十方赞叹。五，不忧损害。六，善名流布。七，处众无畏。八，财、命、色力安乐，辩才具足无缺。九，常怀施意。十，命终生天。若能回向菩提，后成佛时，得证清净大菩提智。
案：提示：偷漏税收，经商妄语，随诸妄语，多赚之钱，计值结罪。乘坐车船，带物超重；若带孩童，应买票者，而不买票；寄信夹钱；寄印刷品，夹带信件；伪造票证，非法得利；借人证件，办诸事项，违纪得财；种种收据，非理报销；单位或寺办公用品，纸、墨、信封、别针、电话、籍公济私，依律结罪；若盗心相续，则次次累计，满五结重。
对治《楞严经文句》佛言：“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯、烧一指节及于身上热一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不以此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。”
灵峰释云：“身燃一灯者，依于身见而起偷心，故以舍身微因，对治盗业。温陵云：“一切难舍无如已身，难舍能舍，则自余贪爱，决能弃舍，故曰是人于法，已决定心也。苟但舍身而心不决舍，则无盗于道，故下文云，必身心二俱捐舍。””
例举《戒本疏行宗记》梵云乔梵波提，此云牛呞，(音诗，尔雅注云：“食之已久，复出嚼之。”亦云牛迹。《智论》云：“昔作比丘，摘他一穗谷，观其生熟，五百生作牛偿力。今遇佛出家得道，口有牛呞，足有牛蹄之相。”
《四分比丘戒如释》：(概说)母盗子米与女，堕猪还债。
《大方等大集经》：……时彼众中，复有一龙，种种臭恶，一切诸虫，满其口中，及咽喉内，脓血流出，有见闻者，皆悉舍去。时佛见已，即便问言：“善男子，汝于过去作何恶业，受如是报？”彼龙张口，于其口内出种种虫，脓血流溢，犹如热火，虽复张口，竟不能言，即还闭口。尔时世尊即为彼龙，而说偈言：
汝以过去盗因缘 轻戏圣人受是报 至诚听我此实言 即得清凉灭诸苦
尔时世尊，说实语已，即以少水泻龙口中，火及虫脓，悉皆灭尽，龙口清凉，作如是言：“大圣如来，我忆过去迦叶佛时，曾作俗人，在田犁地，有一比丘，来从我乞，求五十钱。我时报言：”听待谷熟，当与汝食。”比丘复言：“若当五十，不可得者，愿乞十文。”我于尔时，嗔彼比丘，而语之言：“乃至十钱，亦不相与。”时彼比丘，心生懊恼。又于余时，往寺舍中，入树林下，辄便盗取现在僧物——十庵罗果，而私食之。彼业因缘，地狱受苦，恶业未尽，生野泽中，作恶龙身，常为种种诸虫食啖，脓血流溢，饥渴苦恼。又彼比丘以嗔忿心，恶业缘故，死便即作小毒龙身，生我腋下，吮于我血，热气缠身，不可堪忍，是故我身，热浓血满。”龙白佛言：“大悲世尊，唯愿慈哀，救济于我，令我脱彼怨家毒龙。”尔时世尊以手抄水，发诚实语，作如是言：“我曾往昔于饥馑世，尔时愿作大身众生，广长无量，以神通力，于虚空中，唱如是言：“彼野泽中，有大身虫，名曰不嗔，汝等可往，取其身肉，以为饮食，可得不饥。”时彼世中，人非人等，闻此声已，一切悉往，竞取食之。”说是真实语时，彼龙腋下，小龙即出，时此二龙俱白佛言：“世尊，我等久近，离此龙身，解…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…