..续本文上一页3)空——若起阁，临空界，妨他起造，即名盗空。
(4)识——智者识界，人有伎俩，不空度他，得值方与。居士方便就他学得，不与价值，即盗识。识不可盗，以无形故，但可从缘，盗其智用耳。灵芝释云：“识不可盗者，谓不可盗法，但其机巧，为人所学，故去盗耳。”
盗戒释相概略问答
绪言
问：“以何因故，编辑是卷耶？”答：“昔尝发愿，编辑《南山律在家备览》，以卷帙(册)繁重，未可急就，故先撷取盗戒戒相少分，辑为问答一卷，别以流通。”
问：“何故先辑此盗戒耶？”答：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密：《僧祗律》释盗戒文有五卷；《十诵律》——四卷；《善见律》——三卷；南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相，既如是繁密，若欲护持，大非易事。南山律中，颇多警告之文，今略引之：《行事钞》云：“性重之中，盗是难护，故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之，必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了，有心怀道，细读附事，深思乃知。”《戒本疏》云：“此戒多人潜犯，不谓重罪，但是粗心。”故《善见》(律名)云：“此第二戒事，相难解，不得不细碎解释，其义理分别，汝当善思。”论文如此，临事可不勉耶？圣教明文，谆切若是，故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者，应知慎重，必面预习通利，乃可受持。(受戒后，一刹顷，若犯者，即结重罪，不以其未学习，而加曲谅，故须预学也。)已受戒者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。”
问：“古德亦有专辑盗戒，别以流通耶？”答：“有之，南山云：“有人别标此盗，用入私钞，抑亦劝诫之意。”惜此私钞，久已佚失不传耳。”
问：“今辑是卷，依何典籍为宗耶？”答：“专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》，南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。”
问：“今辑是卷，何以仅及概略，未能详尽耶？”答：“今为初机，且举少分，粗示其概，以为着手研习之初阶，若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此。将来别辑《南山律在家备览》，广明其义，学者幸进而披寻焉。”
问：“下文所云：掌理三宝物等，应唯属于道众，今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？”答：“近今在家居士，亦有暂管、护寺院者，又有任寺中会计庶务诸职者，故应列入，以资参考。”
问：“南山律义，虽分通大乘，然教限正属小乘，若依小乘，受五戒八戒者，故应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？”答：“唐贤首《梵网戒疏》，释初篇盗戒，第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同，彼疏自设问答云：问：“凡此所引，多是小乘，云何得通菩萨性戒用？”答：“菩萨性戒共学，《摄论》明文，故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。”
释相
问：“何谓盗戒耶？”答：“盗戒本有数名：或名曰劫，强力直夺故；或名曰偷窃，畏主觉知故；或名曰不与取，谓主不舍故；今名曰盗，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，(已物想，无主想。)故废前三名，唯标曰盗，既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。”
问：“今释盗戒戒相，如何分门耶？”答：“南山《行事钞》分三大科：一，所犯境。二，成犯相。三，开犯。今依此科，分三门如下：”
第一门所犯境
问：“何谓所犯境耶？”答：“凡六根、六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。”《戒本疏》中，随文别释，至为繁广，今不详举也。”
第二门成犯相
问：“成犯相中，依何而释相耶？”答：“南山《行事钞》先总列六缘，后随释五种——先总列六缘者：一，有主物。二，有主想。三，有盗心。四，是重物。五，兴方便。六举离处。后随释五种者，依前犯缘，次第解释，唯不释第五“兴方便”，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下。”
第一章有主物
问：“有主物中，如何分判耶？”答：“南山《行事钞》分类三科：一，三宝物。二，人物。三，非人及畜生物。今依此科，分为三节如下：
第一节三宝物
问：“掌理三宝物，应须如何人耶？”答：“南山《行事钞》引《宝梁》、《大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主，我听二种人，掌三宝物：一，阿罗汉。二，须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一，能净持戒，识知业报。二，畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人自无疮疣，护他人意，此事甚难。”等。《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。”
问：“盗佛物者，依何结罪耶？”答：“望守护主边结罪，无守护主者，望断施主福边，结重罪。”
问：“盗法物者，依何结罪耶？”答：“与盗佛物同，望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。”
问：“旧经残破，应焚化耶？”答：“若焚化者，得重罪，如烧父母，不知有罪者，犯轻。南山《戒本疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。”——此妄思度，半偈舍身，著在明典；两字除惑，亦列正经，何得焚除？失事在福也。”” 案半偈舍身两字除惑——《戒本疏行宗记》云：二缘并出《涅槃经》，彼云：佛告迦叶菩萨言：“过去之世，佛日未出，我于尔时，住于雪山，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无数岁，不闻如来大乘经名，修是苦行。时释提桓因，自变其身，作罗刹像，下至雪山，宣过去佛所说半偈云：“诸行无常，是生灭法。”乃至闻此半偈，心生惊疑：”汝今幸可说竟此偈。罗刹答言：“今我实为饥苦所逼，实不能说。”我即向言：“汝食何物？”罗刹言：“惟人暖肉，其所饮者，唯人热血。”我复语言：“且说半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。”罗刹即说半偈云：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨遍于石、壁、树、道，书写此偈已，即上高树，投身树上，身未至地，虚空之中，出种种声，乃以阿迦尼咤。尔时罗刹还复帝释形，即于空中，接取菩萨，安置平地。”又经云：“善男子，若复有人，不知如来甚深境界，乃至轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有能知如来常住，无有变异，或闻“常住”二字，若一经耳，即生天上，后解脱时，乃能证知如来常性，无变易等。”灵芝释云：“言“失事在福”者，如施主作桥、井等事，随在福生，缘坏则失，名事在无作。今烧故经，其事亦尔。”
灵芝《资持记》：““古云，如烧故经，安于净处，先说“是法因缘生偈”已，焚之。”——此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆，必有损相蠹经，净处藏之可矣。”
案：此偈有四首：其一出自《浴像功德经》，其二出自《五分律》，余二出《智论》马胜所说：
诸法因缘生 亦从因缘灭 我佛大沙门 常作如是说
案：《比丘尼戒相表记》：“损坏、烧、则逆(罪)。坏则随损犯。”
问：“借他人经而不还者，应犯何罪耶？”答：“若因未还，令主生疑者，中罪。若心决绝不还者，重罪。”
问：“盗僧物者，依何结罪耶？”答：“若有守护主，余人盗者，望守护主边结重；若主掌之人自盗者，亦犯重；若无护主，余人盗僧物者，亦犯重。”
问：“盗僧物者，与盗佛物、法物同结重罪，然亦有所异耶？”答：“南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”又《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”灵芝释云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。””
问：“于三宝物，若互用者，应有罪耶？”答：“律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二：如寺主互用三宝物，彼以好心，非入已故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如：本造释迦改作弥陀；本作《般若》改作《涅槃》；本作僧房改充车乘，应结小罪。”
问：“白衣入寺，应与食耶？”答：“若悠悠俗人，见僧过者，应与食物。若在家二众及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。”
案：《济涛律师遗集》：“俗人莫用僧食，白衣不守非时食，非福田，而受用僧食，令白衣获罪……”
第二节 人物
问：“盗别人物中，如何分判耶？”答：“南山《行事钞》中，约二主分为七种，文义甚繁，今不具举。”
问：“有主财物，令他人守护，为作护主，若此财物，被贼所窃，应令护主为偿还耶？”答：“若护主谨慎不懈，贼来私窃或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还，若强征者，物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之，若不偿者，护主犯重。”
问：“手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？”答：“不应令其偿还，若强…
《优婆塞五戒便学录(释圣闻汇编)》全文未完，请进入下页继续阅读…