..續本文上一頁3)空——若起閣，臨空界，妨他起造，即名盜空。
(4)識——智者識界，人有伎倆，不空度他，得值方與。居士方便就他學得，不與價值，即盜識。識不可盜，以無形故，但可從緣，盜其智用耳。靈芝釋雲：“識不可盜者，謂不可盜法，但其機巧，爲人所學，故去盜耳。”
盜戒釋相概略問答
緒言
問：“以何因故，編輯是卷耶？”答：“昔嘗發願，編輯《南山律在家備覽》，以卷帙(冊)繁重，未可急就，故先撷取盜戒戒相少分，輯爲問答一卷，別以流通。”
問：“何故先輯此盜戒耶？”答：“道俗諸戒中，以盜戒戒相最爲繁密：《僧祗律》釋盜戒文有五卷；《十誦律》——四卷；《善見律》——叁卷；南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有叁卷。盜戒戒相，既如是繁密，若欲護持，大非易事。南山律中，頗多警告之文，今略引之：《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護，故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並叁卷、五卷述之，必善加披括，方能免患。”又雲：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲：“此戒多人潛犯，不謂重罪，但是粗心。”故《善見》(律名)雲：“此第二戒事，相難解，不得不細碎解釋，其義理分別，汝當善思。”論文如此，臨事可不勉耶？聖教明文，諄切若是，故先輯此戒相，亟爲流通。俾未受者，應知慎重，必面預習通利，乃可受持。(受戒後，一刹頃，若犯者，即結重罪，不以其未學習，而加曲諒，故須預學也。)已受戒者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。”
問：“古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？”答：“有之，南山雲：“有人別標此盜，用入私鈔，抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。”
問：“今輯是卷，依何典籍爲宗耶？”答：“專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》，南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。”
問：“今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？”答：“今爲初機，且舉少分，粗示其概，以爲著手研習之初階，若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者幸進而披尋焉。”
問：“下文所雲：掌理叁寶物等，應唯屬于道衆，今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣耶？”答：“近今在家居士，亦有暫管、護寺院者，又有任寺中會計庶務諸職者，故應列入，以資參考。”
問：“南山律義，雖分通大乘，然教限正屬小乘，若依小乘，受五戒八戒者，故應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？”答：“唐賢首《梵網戒疏》，釋初篇盜戒，第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同，彼疏自設問答雲：問：“凡此所引，多是小乘，雲何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，《攝論》明文，故得用也。”准是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。”
釋相
問：“何謂盜戒耶？”答：“盜戒本有數名：或名曰劫，強力直奪故；或名曰偷竊，畏主覺知故；或名曰不與取，謂主不舍故；今名曰盜，非理侵損于人故。前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，(已物想，無主想。)故廢前叁名，唯標曰盜，既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。”
問：“今釋盜戒戒相，如何分門耶？”答：“南山《行事鈔》分叁大科：一，所犯境。二，成犯相。叁，開犯。今依此科，分叁門如下：”
第一門所犯境
問：“何謂所犯境耶？”答：“凡六根、六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。”《戒本疏》中，隨文別釋，至爲繁廣，今不詳舉也。”
第二門成犯相
問：“成犯相中，依何而釋相耶？”答：“南山《行事鈔》先總列六緣，後隨釋五種——先總列六緣者：一，有主物。二，有主想。叁，有盜心。四，是重物。五，興方便。六舉離處。後隨釋五種者，依前犯緣，次第解釋，唯不釋第五“興方便”，故僅有五種也。今依此科，分爲五章如下。”
第一章有主物
問：“有主物中，如何分判耶？”答：“南山《行事鈔》分類叁科：一，叁寶物。二，人物。叁，非人及畜生物。今依此科，分爲叁節如下：
第一節叁寶物
問：“掌理叁寶物，應須如何人耶？”答：“南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主，我聽二種人，掌叁寶物：一，阿羅漢。二，須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人爲知事也。更複二種：一，能淨持戒，識知業報。二，畏後世罪，有諸慚愧及以悔心。如是二人自無瘡疣，護他人意，此事甚難。”等。《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”
問：“盜佛物者，依何結罪耶？”答：“望守護主邊結罪，無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。”
問：“盜法物者，依何結罪耶？”答：“與盜佛物同，望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。”
問：“舊經殘破，應焚化耶？”答：“若焚化者，得重罪，如燒父母，不知有罪者，犯輕。南山《戒本疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。”——此妄思度，半偈舍身，著在明典；兩字除惑，亦列正經，何得焚除？失事在福也。”” 案半偈舍身兩字除惑——《戒本疏行宗記》雲：二緣並出《涅槃經》，彼雲：佛告迦葉菩薩言：“過去之世，佛日未出，我于爾時，住于雪山，唯食諸果，食已系心思惟坐禅，經無數歲，不聞如來大乘經名，修是苦行。時釋提桓因，自變其身，作羅刹像，下至雪山，宣過去佛所說半偈雲：“諸行無常，是生滅法。”乃至聞此半偈，心生驚疑：”汝今幸可說竟此偈。羅刹答言：“今我實爲饑苦所逼，實不能說。”我即向言：“汝食何物？”羅刹言：“惟人暖肉，其所飲者，唯人熱血。”我複語言：“且說半偈，我聞偈已，當以此身，奉施供養。”羅刹即說半偈雲：“生滅滅已，寂滅爲樂。”菩薩遍于石、壁、樹、道，書寫此偈已，即上高樹，投身樹上，身未至地，虛空之中，出種種聲，乃以阿迦尼咤。爾時羅刹還複帝釋形，即于空中，接取菩薩，安置平地。”又經雲：“善男子，若複有人，不知如來甚深境界，乃至輪轉生死，增長諸結，多受苦惱。若有能知如來常住，無有變異，或聞“常住”二字，若一經耳，即生天上，後解脫時，乃能證知如來常性，無變易等。”靈芝釋雲：“言“失事在福”者，如施主作橋、井等事，隨在福生，緣壞則失，名事在無作。今燒故經，其事亦爾。”
靈芝《資持記》：““古雲，如燒故經，安于淨處，先說“是法因緣生偈”已，焚之。”——此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆，必有損相蠹經，淨處藏之可矣。”
案：此偈有四首：其一出自《浴像功德經》，其二出自《五分律》，余二出《智論》馬勝所說：
諸法因緣生 亦從因緣滅 我佛大沙門 常作如是說
案：《比丘尼戒相表記》：“損壞、燒、則逆(罪)。壞則隨損犯。”
問：“借他人經而不還者，應犯何罪耶？”答：“若因未還，令主生疑者，中罪。若心決絕不還者，重罪。”
問：“盜僧物者，依何結罪耶？”答：“若有守護主，余人盜者，望守護主邊結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無護主，余人盜僧物者，亦犯重。”
問：“盜僧物者，與盜佛物、法物同結重罪，然亦有所異耶？”答：“南山《行事鈔》雲：“盜通叁寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。”靈芝釋雲：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。””
問：“于叁寶物，若互用者，應有罪耶？”答：“律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二：如寺主互用叁寶物，彼以好心，非入已故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如：本造釋迦改作彌陀；本作《般若》改作《涅槃》；本作僧房改充車乘，應結小罪。”
問：“白衣入寺，應與食耶？”答：“若悠悠俗人，見僧過者，應與食物。若在家二衆及識達俗士，有入寺者，須說福食難消，非爲悭吝。”
案：《濟濤律師遺集》：“俗人莫用僧食，白衣不守非時食，非福田，而受用僧食，令白衣獲罪……”
第二節 人物
問：“盜別人物中，如何分判耶？”答：“南山《行事鈔》中，約二主分爲七種，文義甚繁，今不具舉。”
問：“有主財物，令他人守護，爲作護主，若此財物，被賊所竊，應令護主爲償還耶？”答：“若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還，若強征者，物主犯重。倘護主懈慢，爲賊竊者，護主必須償之，若不償者，護主犯重。”
問：“手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？”答：“不應令其償還，若強…
《優婆塞五戒便學錄(釋聖聞彙編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…