..續本文上一頁罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，有蟲想，用亦犯。
【箋】此亦應六句分別。一、有蟲，有蟲想；二、有蟲，有蟲疑，二句結根本小可悔罪。叁、無蟲，有蟲想；四、無蟲，無蟲疑，二句結方便小可悔罪。五、有蟲，無蟲想；六、無蟲，無蟲想，二句無犯。今言有蟲無蟲想亦犯者，欲人谛審觀察，不可辄爾輕用水及草木故也。
(編者附注：無蟲，無蟲想，無犯，這裏“想”即認爲的意思，是真實的認爲，不是自欺欺人。)
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死。居士生疑，是罪爲可悔不？問佛，佛言：“無罪。”(箋：本無有殺心故。)
屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：“無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。”
又，一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師頭上，即死。居士生疑，佛言：“無罪，從今日好用心作，勿令殺人。”
又，一居士日暮入險道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言：“無罪。”
又，一居士山上推石，石下，殺人，生疑，佛言：“無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。”
【補】第 頁第 行，文雲：“在屋上住”，大律“住”作“作”。
又，一人病癰瘡，未熟，居士爲破而死，即生疑，佛言：“癰瘡未熟若破者，人死，是中罪可悔；(箋：雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也。)若破熟癰瘡，死者，無罪。(箋：癰瘡既熟，理應破故。)”
又，一小兒喜笑，居士捉，擊攊令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戲笑故，不犯殺罪，從今不應複擊攊人令笑。(箋：不應，便是小可悔罪。)”
又，一人坐以衣自覆，居士喚言：“起。”是人言：“勿喚我，起便死。”複喚言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”(箋：初喚，無罪；第二喚，犯中罪也。)
【注】據此經所說，殺畜生犯下可悔罪，乍看起來，是小小罪，但是，殺生吃肉，積少成多，小罪亦成大罪，後報轉成現報。以拙衲爲例，青少年時殺生食肉太多，中年出家之後，業報現前，于關中禮拜淨土忏，功夫得力時，招來百千畜生冤魂障道，于當夜在禅房平地一跤，摔斷左腿，成爲現在的跛腳法師，悔已遲了。因此，我奉勸佛弟子們，人人發心吃素，免得步我的後塵，家中千萬不要殺生，是所至盼。
【注】《分別善惡報應經》雲：“何業獲報長命？有十種業。何等爲十？一、離自手殺，二、離勸他殺，叁、離慶快殺，四、離隨喜殺，五、救刑獄殺，六、放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。”如經所雲，戒殺護生，皆獲長命之報，可知壽命長短，操之自我，何樂而不爲哉！
【補】若已受五戒而毀犯者，皆結突吉羅(新譯作突色訖裏多)罪，分其輕重，爲上中下叁品。突吉羅，此雲惡作。《佛說犯戒罪輕重經》雲：若無慚愧，輕慢佛語，犯是者，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百千歲。《涅槃經》雲：若言：如來說突吉羅如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。”
【補】見他人殺而歡喜者，亦犯下品可悔罪。若見他殺，有力應救；設力不能救者，應起慈心念佛念咒，祝令解冤釋結，永斷惡緣。
【補】五戒之中，小乘與大乘異者，惟是殺戒，頗多差別。大乘殺畜生者，天臺《義疏》結罪雖有二途，而靈峰《毗尼事義集要》唯用其一：“謂大士殺旁生，亦犯重罪，因受菩薩戒者，必已發菩提心，自應了知衆生同有佛性，慈悲愛憫，如子如身，豈可輕視旁生，橫加殺害，故單用結重一途也。”今人唯受五戒，雖不結重，應生慈心，善行救護。
【注】天臺《義疏》結罪二途，原文如下：“一雲同重，大士防殺嚴重故。文雲：“一切有命不得殺。”即其證也。二雲但犯輕垢，在重戒中兼製以非道器故。文雲：“有命者，舉輕況重耳。””是知小的生命尚不可殺，何況大的生命。(《菩薩戒義疏》智者大師著)
【注】 犯罪要件：
一、是人。
二、人想。
叁、殺心。
四、興方便。
五、前人命斷。
【補】境想：
【注】境，即所對之境，可能是人、非人或畜生。想，即心中的想法。如人，人想——即外境是人，心中也認爲他是人，殺者犯不可悔。人，人疑——外境是人，心中懷疑到底是人還是非人呢？如天色昏暗，所見之人無法確定是人、是鬼，此時殺者犯不可悔，余此類推。
【補】開緣：
一、無殺心而誤致死(如經中廣說)。
二、狂亂壞心(見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名爲狂)。
【注】狂亂亦須有一定程度。如我以前曾至朋友所開之精神病院，其中有一人拿著愛國獎券向我說：我中了二十萬，可是別人都說我沒中，你看我有中嗎？此即一例。必須該人意識已不知自己是某甲才算。
【注】優婆塞戒戒體之得失。得：初受優婆塞戒之時，說“叁皈”竟，即得無作戒體。失：如犯殺人之罪，則失無作戒體，不複成優婆塞，故不可忏悔也。
【注】《資治通鑒》＜大感應錄＞記載：秦朝建國，用殺人來建立功名利祿，注重詭谲欺詐。從秦孝公石門之戰，到周赧王入秦之年，期間斬殺坑死的有一百九十八萬八千人。始皇並吞六國，建阿房宮，築萬裏長城，致使民不聊生。焚燒書籍，坑殺儒士，到處巡視遊曆，從未停止，整個國內都在勞動百姓從軍服役，這期間死的人又不下五十余萬人。殘暴酷虐，可說已到了極處。
如果秦始皇不死在沙丘，李斯趙高不假造聖旨殺害太子扶蘇，立胡亥，那是沒有天道的。不久，望夷禍起(趙高在望夷宮殺害二世胡亥)，胡亥要求降爲平民也不能免一死。胡亥被趙高殺後，不久李斯趙高也被誅九族。等到項羽攻入鹹陽城，殺害叁世子嬰，屠殺秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚燒秦朝宗廟，沒收王宮的婦女寶物。這一切可能是上天假手于楚人來報複秦朝滅亡周朝和六國的怨仇，及伸張國內億兆人民的怨恨。才叁世秦朝就滅亡了，始皇想要流傳萬世的夢想又到哪裏去了呢！又，始皇有十八個兒子，全部被趙高所殺，這個報應也很殘酷。
佛說：“諸惡莫作，衆善奉行；善惡之報，如影隨形。”因此勸諸在位執權者，切記切記，勿亂殺人。
② 盜戒
佛告諸比丘：優婆塞以叁種取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；叁者，離本處。用心者，發心思惟，欲爲偷盜。用身者，用身分等，取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。
【箋】盜戒以六緣成不可悔：一、他物，二、他物想，叁、盜心，四、興方便取，五、值五錢(西域一大錢，值此方十六小錢；五錢，則是八十小錢。《律攝》雲：五磨灑，每一磨灑，八十貝齒，則是四百貝齒。滇南用貝齒五個，准銀一厘，亦是八分銀子耳)，六離本處。今雲取他重物，即是他物、他物想、值五錢之叁緣。用心，即是盜心。用身，即是興方便取。離本處，即第六緣。六緣具足，失無作戒體也。
【補】第 頁第 行，文雲：“用身分等，取他物。”大律作“若手、若腳、若余身分，取他人物。”
【注】四根本戒結重之條件：殺戒，殺人死；盜戒，盜五錢以上，財物離本處；淫戒，交媾入毛頭許；妄語，言大妄語，對方了解，犯不可悔。
盜戒以盜僧物罪最重，如《五戒表解》雲：盜戒有極重、重、輕之別：
一、盜十方僧物、現前僧物者，其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。
二、盜叁寶物，師長、父母、發菩提心人之物罪重。盜國營公有(含軍用物品)財物者罪重。盜物值八分銀者，犯重罪。
叁、八分銀以下中罪、輕罪。
(編者附注：此是弘一大師早期學有部的觀點，後期改學《四分》按照，以隨國所用錢滿五爲犯根本。)
又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。
【注】盜僧財物罪最重。《事鈔》雲：“盜通叁寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。故諸部：《五分》中，多有人施佛物者，佛並答言：可以施僧，施僧得大果報(以佛在受利養僧中，不在羯磨僧中故)。又《方等經》華聚菩薩雲：“五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。”《五百問》雲：“負佛法僧物，縱償還，入阿鼻，而得早出。何況不償者，永無出期。””
複有叁種取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；叁者，遣使取。
自取者，自手舉離本處。
教他取者，若優婆塞教人言盜他物，是人隨意取，離本處時。
遣使者，語使人言：“汝知彼重物處不？”答言知處，遣往盜取，是人隨語取，離本處時。
【箋】此叁種取，皆辨所興方便不同，同以六緣成重也。
【補】第 頁第 行，文雲：“是人隨意取。”大律作“是人隨語，即偷奪取。”
複有五種取他重物，犯不可悔：一者，苦切取；二者，輕慢取；叁者，詐稱他名字取；四者，強奪取；五者，受寄取。
【箋】此五種取，亦是方便不同，同以六緣成重也。
【注】苦切取：如現今有些人，身強力壯卻裝成很可憐的樣子，甚至有開轎車去行乞者，意圖不勞而獲，此應犯偷盜及妄語二罪。又報刊曾載：某某法師見報紙刊登有一人得重病，急需輸血及金錢，此法師乃自告奮勇說：“我沒錢，但我有血。”遂至此人處欲輸血給他。到了之後，看到此人正在下棋，不像病人的樣子，問起輸血之事，那人說：“我要的是錢，要血幹什麼？”此人既騙人又騙錢，騙人屬妄語，騙錢屬偷盜，二罪俱犯。
輕慢取：如古之主仆，主人拿仆人之物，仆人敢怒不敢言。
詐稱他名字取：如某甲在服兵役，有人自稱是他的朋友，向其家長…
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