..續本文上一頁罪。

　　 【箋】殺戒以五緣成不可悔：

　　 一、是人(謂所殺者人，非畜生等)

　　 二、人想(謂意在殺人)

　　 叁、殺心

　　 四、興方便

　　 五、前人命斷

　　 今之自作、教人、遣使，皆是以殺心而興方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒之時，說叁皈竟，即得無作戒體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不複成優婆塞，故不可作法忏悔也。既不可悔，則永棄佛海邊外，名爲邊罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法修取相忏，見好相已，方許受菩薩戒，但不得出家受具戒。爾時破戒之罪，雖由取相忏滅，不墮叁途，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方乃能脫之不受報耳，可不戒乎？

　　 【補】第　頁第　行，釋雲：殺戒以五緣成不可悔等，是謂具支成犯。以諸戒結罪，皆須具足支緣方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。

　　 【注】怨家在眼前，令人殺者爲教人；怨家在他方，令人往殺者爲遣使。若甲教乙去殺丙，丙死，甲乙皆得不可悔。不可悔罪是極重之罪，如人斷頭，不可複生，犯不可悔罪，失掉戒體亦複如是。

　　 佛海：把佛法比喻成海，很有意思。佛法無邊，如海廣大，海雖廣大，但不容死屍，風浪會把死屍沖到岸上來。佛法無際，不論你修任何法門皆能容納，唯不容破戒之人。

　　拜取相忏只要見一次瑞相，罪即消滅，但和打妄想所見不同。　　

　　無作戒體：謂受戒時，如法求戒，動作身口意叁業之緣，而發于身心中不可見聞之業體，此業體初發之緣，雖由身口意之造作，但恒常相續，一作不需再作，故雲無作。此無作戒體，于叁皈依畢時獲得。

　　 以無邊的心量，去納受無邊的戒體，就是將戒法納于心中，成爲戒體。既得戒體，便生功效：于一切有情邊得不殺及不诳之功效，于一切情非情邊得不偷盜之功效，于一切男女邊得不邪淫之功效(在家五戒故)，于一切酒邊得不飲酒之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思議。無作戒體于一生之中恒常相續，具有警覺、防非止惡的功能，故稱爲無作戒體。得比丘戒是在叁番羯磨時，五戒得戒則在叁皈依畢，二者不同。

　　 【注】性罪：二罪之一，爲“遮罪”之對稱，指自性之罪過。謂不論處于何種環境，若犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等，均屬本質之罪惡行爲，稱爲性罪。反之，伴隨性罪引起之各種過失，或爲避免世間之誹謗，而觸犯世尊所製止之戒律，屬極輕之罪，稱爲遮罪，如飲酒。對性罪之禁戒，稱爲性戒；對遮罪之禁戒，稱爲遮戒。

　　 即使佛陀未製定性戒，犯性罪仍屬罪惡；而遮罪則是佛陀製定遮戒後始成爲罪。諸經論中對性罪之範圍有異說，一般以殺、盜、淫、妄等爲性罪，如北本《涅槃經》卷十一、《正法念處經》卷五十九、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙論》卷一二叁、《俱舍論》卷十四等。(《佛光大辭典》)

　　 複有叁種奪人命：一者，用內色；二者，用非內色；叁者，用內非內色。

　　 內色者，優婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　 用非內色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段遙擲彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　 用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　 【箋】此叁種亦皆殺法，所謂興方便也。手、足、身分，是凡情之所執受，故名內色。木、瓦、石等，是凡情所不執受，名非內色，有處亦名外色。用彼內色，捉彼外色，故爲雙用內非內色也。因此方便而死，不論即死、後死，總是遂其殺心，故從前人命斷之時，結成不可悔罪。後不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名爲中可悔罪也。

　　 【注】矟：同槊，古時兵器，即長矛。白镴：鉛錫合金，可作器具、焊錫等。

　　 問：受五戒若犯一條，戒體全破否？

　　 答：若犯根本重罪，則隨犯一條，戒體全破。如人之胸、腰、頸、心髒，皆重要部位，隨殺一處，是人即死，不須四處全殺也。

　　 複有不以內色，不以非內色，亦不以內非內色，爲殺人故合諸毒藥，若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　 【箋】此以毒藥爲殺方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故雲不以內非內色，而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。

　　 複有作無煙火坑殺他、核殺、弶殺、作阱殺、撥殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著水中、火中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，于中起方便殺。(箋：弶者，木檻詐取也。撥者，弩石也)

　　【箋】此更廣標種種殺方便也。核、弶及撥，皆是殺具。毗陀羅，即起屍咒術。下文自釋，余並可知。

　　(說明：《梵網菩薩戒經疏注》中言：毗陀羅者，西土有咒法，咒死屍令起，謂使鬼去殺人。)

　　 【補】第　頁第　行，文雲：“無煙火坑殺他、核殺、作阱殺。”大律作“憂多殺、頭多殺、作罥殺。”

　　 【注】如上所列皆爲種種殺具及殺法，有的今已失傳，代之以槍、炮、手榴彈等。總而言之，無論以何殺具、殺法，凡殺人命斷即犯不可悔罪，殺人未死犯中可悔罪。

　　起屍咒：古時客死他鄉者，因習俗必須落葉歸根，但運回路遠，交通又不便，故聘請谙此術者，用起屍咒運回(俗稱趕屍)。凡屍體未壞，先用藥水浸過，頭包紅布，約七八個一組，前一人拿小旗，後一人拿銅鑼，邊走邊打喊，使人知道趕屍的來了，免得看了不祥。晚上走，白天睡，睡時屍體靠著牆壁不可倒下。這是我在抗戰時聽朋友所說，他親眼所見。

　　 無煙火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，于中先作無煙火坑以沙土覆上，若口說：“以是人從此道來故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。

　　 爲人作無煙火坑，人死者不可悔；非人死者，是中罪可悔；(箋：從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以于非人無殺心故)畜生死者，下罪可悔。(箋：“下”字恐誤。准一切律部，亦是中罪，亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以于畜生無殺心故。)

　　 爲非人作坑，非人死者，是中罪可悔；(箋：非人，謂諸天修羅鬼神，載道義弱，故殺之者戒體未失，猶可悔除也。)人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。(箋：亦皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生得殺罪，以于人及畜生本無殺心故。)

　　 若爲畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；(箋：畜生，較諸天鬼神更劣，故殺之者，罪又稍輕。)若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。(箋：還從畜生邊得方便罪也。)

　　 若優婆塞不定爲一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯叁方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。

　　 【箋】此廣釋無煙火坑殺他，以例核殺、弶殺、作阱殺、撥殺，無不爾也。

　　 問：一切有命不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶？

　　 答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪淫、大妄語，此四重中，隨犯一種，決非作法之所能忏。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而于違無作罪猶爲稍輕。今雲：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮叁途，非謂並除性罪也。殺一命者必償一命，故殺者固當故償，誤殺者亦須誤償，縱令不受戒者，亦必有罪。

　　 故《大佛頂經》雲：“如于中間，殺彼身命、或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互爲高下，無有休息。”佛製殺戒良由于此，受持不犯，便可永斷輪回，設複偶犯，至心忏悔，永不複造，亦可免墮叁途，故名中可悔、下可悔耳。

　　 【注】誤殺者亦須誤償。如昔梁武帝有次和人對弈，在得子時脫口喊：“殺！”正好另一位僧人來訪，衛士以爲要把這人殺掉，便拿下來殺了。此僧人亦是有道之士，臨死前歎曰：“業障！以後若皇上問起，請你們答複他：過去世時，我尚是一位小沙彌，有一次師公講經，我幫忙拿錫杖，把玩時不小心壓死了地上一只來聽經的蚯蚓，他就是武帝的前身。因爲有這誤殺的因，所以必須償還這誤殺的果報。”後來梁武帝因很久不見此僧人，一問之下方知此事，不覺感歎因果之絲毫不爽。

　　 【補】第　頁第　行，文雲：“若口說。”大律作“若心念，若口說。”

　　 【補】第　頁第　行以下，大律委辨頭多殺乃至撥殺，律文甚繁，今錄其概。頭多殺者有二種：一者地，二者木。地頭多者，若作坑埋人腳踝等，令象等蹴踏。木頭多者，穿木作孔，若桁人腳杻手枷頸，令象等蹴踏。弶殺者，知是人從此道來，于中依樹等施弶。罥殺者施罥，撥殺者施機撥，亦如是。

　　【注】表解如下：

　　 毗陀羅者，若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼、咒屍令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口說：“我爲某甲故，作此毗陀羅。”即讀咒術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸叁昧，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀羅殺也。…

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