..續本文上一頁分戒四別：法、體、行、相。戒法：戒的條文、功能、作用、功德等，如五戒、十戒、具足戒，皆佛所說之戒法。戒體：受具足戒時于叁番羯磨時(受五戒于叁皈依時)，依法觀想，納受戒法于心，即得戒體，後詳言。戒行：受戒後之行爲表現，如言此人戒行清淨等。戒相：五戒、十戒各有其相，即在何種情況下犯戒，其相狀是不可悔、可悔等，這種種相狀，即是戒相。明了戒相才能守戒。
舉個例子：戒法如藥方，依藥方去拿藥，必須要煎、要喝，喝了藥才能治病。沒喝之前，藥是藥，你是你，沒有作用；若喝了就能發生功效，治你的病。戒亦同然，了解戒法(藥方)，要有戒體才有作用，喝藥即同納受戒體。未納受戒體之前，戒是戒，你是你，沒有作用。受戒納受戒體以後，身心充滿此無作戒體，即有防非止惡的功效，欲犯戒時會提醒你：“不可犯戒！”故戒體會提醒你不至于犯戒。
在公元1974年，我的腿摔斷了，去榮總(編者注：榮民總醫院)治療。那天早上只吃了一些早點，一直拖了十幾個小時都沒吃東西，受到饑渴寒熱交相侵迫之苦，便起大煩惱。這時，出家多年，一直奉持唯謹的過午不食戒也顧不得，我現在要吃飯了。結果飯才到口中，有一顆假牙，裝了十多年都沒問題，這時竟然跳了起來，恰好頂住牙齒不能咬東西，好像告訴我：“咄！不要犯戒。”我不顧一切，用手去拔，花了很大的力氣也拔不出來，內心感到：“諸佛菩薩、護法龍天總算還要我這個業障鬼！”于是起了忏悔心，就把飯吐出來，漱口睡覺。次日清晨要吃粥時，想到昨天花那麼大力氣都拔不出來那顆假牙，正擔心不曉得要怎麼辦？結果正要吃第一口粥時，牙齒竟然自動掉到碗裏面了。這就是戒體有防非止惡功能的一個證明。
(二)人號
１．譯主
宋天竺叁藏求那跋摩譯
【注】中國曆史上有兩個宋朝，一爲趙宋，一爲劉宋，此爲劉宋。罽賓國即今之喀什米爾，獅子國即爲今之斯裏蘭卡。
【注】求那跋摩：梵名，意譯爲功德铠，爲劉宋譯經僧，北印度罽賓國人。二十歲出家，並受具足戒，精通經律論叁藏，故時人稱其爲叁藏法師。叁十歲時，罽賓王薨，衆請師還俗嗣王位，師辭而不納，遂隱遁遠走獅子國弘揚佛教，後又至阇婆國(爪哇)傳道。劉宋文帝元嘉元年(公元424年)，師經由海路至廣州，見虎市山之形勢頗似耆阇崛山，故將其改稱爲靈鹫山，並在山中建立禅室以習禅。山中本多虎患，及至師居于此地之後，則無有其害。高僧大德住山則虎患息，古時常有此種感應事迹，如明朝時蓮池大師亦同。
元嘉八年至建康，文帝禮遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣講《法華經》及《十地經》，法席甚盛。此外，師亦從事譯經工作，譯有《菩薩善戒經》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙彌威儀》、《優婆塞五戒相經》等，享年六十五年。
２．箋要主
明沙門智旭箋要
【注】智旭：明代僧，吳縣(江蘇)木渎人。俗姓鍾，名際明，字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛道爲職事，曾撰《辟佛論》數十篇。十七歲時，因讀蓮池大師之《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，取所著《辟佛論》燒毀。二十歲時誦《地藏本願經》發出世之志，二十四歲從憨山弟子雪嶺剃度，改名智旭。夏秋之間，于雲棲寺聽講《唯識論》，疑與《佛頂經》之宗旨相矛盾，叩問之，得“性相兩宗不許和會”之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禅，豁然而悟性相二宗本無沖突。
二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏，偶罹病將危，乃專意求生淨土。叁十歲時，依道友雪航之請，于龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。叁十二歲，欲注《梵網經》，作四阄于佛前，拈得天臺宗之阄，乃詳究天臺教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後曆住九華、溫陵、石城、晟溪、新安等地，弘揚臺教，注釋經論。年五十六，于靈峰臥病，選《西齋淨土詩》，製贊補九部之書，名爲《淨土十要》。病愈後，撰著《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。十月病再發，口授遺囑，並製求生淨土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘叁十四。
【注】箋：紙條子。古時佛經爲手抄本，彌足珍貴，不敢在上面寫字，便拿一張紙條夾在書中，把重點或注釋寫在上面，稱爲箋要。
八不道人者，大師自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。
蕅益大師本來要依憨山大師剃度，但憨山大師當時在廣州南華，蕅師在江蘇，古時交通不便，所以便依憨山弟子雪嶺剃度。將往生前，大師遺囑坐缸叁年，火化後骨灰分施禽魚。結果叁年後遺骨未壞，發長覆耳，面貌如生，門人不忍從遺命，遂貼金身，建塔于靈峰大殿右。
3．補釋主
後學昙昉校並補釋
【注】昙昉，即弘一大師，爲民國中興南山律學之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名廣侯，號叔同，又名成蹊，字惜霜，其它別署甚多。性情倜傥恬惇，于詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻，書法頗得漢魏六朝之秘。叁十九歲出家于杭州大慈寺，投禮了悟和尚爲師。未久即于杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。嘗慨歎僧界之所以往往爲世所诟病者，以不守戒律之故，乃發願畢生精研戒法。初學有部之律，後則專弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一擔，雲遊各處，講經弘法，以在閩南時爲最久。
晚年自號晚晴老人，又號二一老人。民國叁十一年十月示寂于晉江溫陵養老院，世壽六十叁，僧臘二十四。師生平最推崇印光大師，效其不收徒衆，不主寺刹之風，惟以寫字與人結緣。其清純恬淡、孤高耿介之風範，對民國以來的佛教界影響極大。
跣足是赤腳，芒鞋是草鞋。
晚晴：大師晚年住晚晴院，乃取唐李義山詩：“天意憐幽草，人間愛晚晴”，意即“夕陽無限好，只是近黃昏”。
二一老人：大師自謙是“一事無成人漸老，一文不值何消說”。
二、釋經文
(一)敘啓分
聞如是，一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：“欲所請求，以自濟度，惟願世尊，哀酬我志。”佛言：“可得之願，隨王所求。”王白佛言：“世尊已爲比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，製戒輕重；唯願如來，亦爲我等優婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識戒相，使無疑惑。”
【箋】迦維羅衛：中天竺國之名，即世尊生處也。淨飯王，即世尊之父。以父王爲當機而請五戒法相，正表此五戒法乃是叁世諸佛之父，依于五戒，出生十方叁世一切諸佛，讵可忽哉。
【注】迦維羅衛：梵名，意譯爲黃赤城、妙德城等，即今尼泊爾塔拉伊之提羅拉寇特地方，爲佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土，此城現已荒蕪。
【注】淨飯王：梵名，中印度迦維羅衛國城主，佛之生父，後爲摩耶夫人，妃爲摩诃波阇波提，七十六歲逝世。
佛言：“善哉善哉，憍昙！我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣，當成佛道。若有犯而不悔，常在叁途故。”
【箋】上契佛意，下契群機，故再歎善哉也。憍昙即瞿昙，是王之姓，西國以稱姓爲敬故。受持不犯，則當成佛；犯而不悔，則墮叁途。五戒爲法界，十法界皆趣五戒，皆趣不過也。
問：受持不犯，當成佛道。受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在叁途；犯而悔者，亦墮叁途否？
答：受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮叁途，但犯分上、中、下叁種差別，悔亦有作法、取相、無生叁種不同，理須各就當戒委明，未可一言盡也。
【注】佛製戒須待緣起，雖已爲出家衆製戒，而心念久欲與優婆塞製五戒，但因無人請法，故佛未製。今佛父王親自請法，故再歎善哉！
又，犯而悔者，亦能成佛，如佛世蓮花色比丘尼證果後，勸人出家，說：“姊妹，爲什麼不出家？”答雲：“我們不敢，出家要受戒，若犯戒則下地獄，太可怕了。”蓮花色又說：“犯了戒的確會下地獄，但是仍要受戒，你若不受戒，終不能成佛。若受戒以後犯戒，苦報受盡了也能成佛。像我前世曾是淫女，因爲演戲披袈裟的功德得以出家，但因習氣重而常犯戒，因犯戒而下地獄，但苦報受盡後，此世便因受戒的功德，得以遇佛修行而證果。”
【注】所犯罪較輕時用作法忏，較重者(如四重罪)須用取相忏，但是很難忏，所以根本重罪一定不能犯。理忏則須頓悟無生，了知心性本空，罪福無相才能做到，並非按照經本念“萬法皆空”即可，沒有那麼容易。總歸一句話，受戒之後要謹慎，切勿犯戒，犯易忏難。又有一種人，犯戒時很有勇氣，要他忏悔又不好意思，這實在是自討苦吃，且未深信因果也。
爾時佛爲淨飯王種種說已，王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去。佛以是因緣，告諸比丘：“我今欲爲諸優婆塞，說犯戒輕重可悔、不可悔者。”諸比丘佥曰：“唯然！願樂欲聞。”
【箋】問：比丘律儀是大僧法，所以不許俗聞。今五戒相是優婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之後，以是因緣告比丘耶？
答：七衆戒法，如來皆于比丘僧中結者，正以比丘爲七衆中尊，佛法藉僧寶而立，故雲：佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比丘，況五戒而不屬比丘耶？故今向比丘僧說此五戒，正欲令優婆塞轉從比丘學也。
(二)正說分
1．別釋戒相
①殺戒
佛告諸比丘：犯殺戒，有叁種奪人命：一者，自作；二者，教人；叁者，遣使。
自作者，自身作，奪他命。
教人者，教語他人言：“捉是人，系縛奪命。”
遣使者，語他人言：“汝識某甲不？汝捉是人，系縛奪命。”是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔…
《五戒相經箋要集注(廣化法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…