..续本文上一页。彼罪人手伸高五由旬，焰鬘普烧，悲啼号唤，张口叫时，火满口中，内外普烧。若走异处，彼有火山火河，更增苦恼。
四、身洋受苦恼处：佛前自受八戒心，施与出家僧人，为瘥病故，种种供养，如此财物，随何病人，令得病瘥。而有恶人，内心不善，被袈裟服，贪人财物，食彼供养病人财物，用已不还不忏，心无悔意，如是贼人，假名出家，自作教他，见闻随喜。死堕此狱，有一由旬量热沸铁树，金刚热石，火树极高。罪人生此四百四病，增长苦恼，头下足上，为树炎火之所烧煮。
五、十一焰处：有人恶心，于佛像、佛塔、佛殿、佛寺房舍，毁坏住处，毁坏佛像，灭佛菩萨之画像。或有不信于佛，自言信佛，为求过失而听于法，闻已毁訾，乐行多作。以是恶业因缘，死入此狱，受千倍严恶毒蛇所啮，复为火烧。
佛说优婆塞五戒相经笺要集注竟
附 录
五戒持犯表记序
昙 昉
壬戌岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经笺要》，旁参有部律文等；纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作，意在简要。草稿既就，庋置箱箧。比以孟由居士劝请弘布，乃披旧册，略事修治；并增《三皈略义》、《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮燋火，倘有微益。
岁在癸亥磨祛月黑分褒洒陁日
学律沙门昙昉书
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
弘一大师集
一、五戒八戒，当分属于小乘；然欲秉受戒品，应发大菩提心。未可独善一身，偏趣寂灭，虽开遮持犯不异声闻，而发心起行宜同大士。清信之侣，幸其自勉。
二、皈戒功德，经论广赞。泛言果报，局在人天；故须勤修净行，期生弥陀乐土。宋灵芝元照律师云：一者，入道须有始；二者，期心必有终。言有始者，即须受戒，专志奉持。令于一切时中，对诸尘境，常忆受体。着衣吃饭，行住坐卧，语默动静，不可暂忘也。言其终者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法，应可度者，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘虽多，难为造入。唯净土法门，是修行径路；故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，惟《无量寿经》百年在世。十方劝赞，信不徒然。
三、受皈戒者，应于出家五众边受(出家五众者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)。然以从大僧受者(大僧者，比丘、比丘尼)，为通途常例，必无其人，乃依他众(依《成宝论》及《大智度论》，皆开自受八戒。灵芝《济缘记》云：“《成》、《智》二论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。”灵峰云：“受此八关斋法，须一出家人为作证明。不问大小两乘五众，但毕世不非时食者，便可为师。设决无其师，或可对经像前自誓秉受耳”)。
【注】若于受八戒途中有难缘(命难、梵行难)，可开佛前自受八戒。然古时可，今则不可，以交通方便故。且现今台湾出家众亦不乏其人，寺院林立，只要有持午者，皆可为师，故不可开。
四、受皈戒者，若依律制，应于师前，一一别受。其有多众并合一时受者，盖为难缘，非是常制。有部《毗奈耶杂事》云：“如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒，时阿难陀作如是念：彼诸壮士，于世尊处，一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂。我今宜请与彼一时受其学处。”准斯明文，若无难缘，未可承用。
五、受皈戒时，授戒者说，受者随语。西国法式，唯斯一途。唐义净三藏云：“准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒语，无有师说，直问能不。戒事非轻，无容造次(是编专宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是疑谤他宗，以各被一机，并契圣教也)。”
六、诸余经论有云：“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《萨婆多毗尼毗婆沙》说，谓不具受者，不得戒。彼云：“问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”
灵峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。”准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分；若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。
【注】《五戒表解》云：“五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒。但以总受全分，乃为得戒。”
《戒律学纲要》云：事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根据。佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”但是，随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主张。近代的弘一大师亦颇坚信，他曾于《律学要略》中说：“若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持。”这也实是出于护持戒法的悲心。我们今天，也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对于戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神，反将戒法送了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：“五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条，最为稳当。”
七、今人乞师证明受皈依者，辄称皈依某师。俗例相承，沿效莫返，循名核实，颇有未安；以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人。故灵峰云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：“吾某知识、某法师门人也。”彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：“彼某居士、某宰官皈依于我者也。”噫！果若此则应曰：皈依佛、皈依法、结交一大德，可也；可云皈依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，犹罪叵测。依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，唯有大僧，方许披服。今以白衣滥同大僧，深为未可(《方等陀罗尼经》云：“在家二众，入坛行道，着无缝三衣。无缝，即是缦条，非五衣也。”又《成实论》云：“听畜一礼忏衣，名曰钵吒。钵吒，即缦条也。”据经论言：着缦条衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善)。若坐具者，梵言尼师但那，旧译作尼师坛，此云坐具，亦云卧具。唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传。大僧持之，犹乖圣教；况在俗众，悖乱甚矣。(义净三藏云：“尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文，故违圣言，谁代当罪！”)
九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法。灵峰云：“说罪而不观心，犹能决罪之流；傥谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日！”又云：“世人正造罪时，实是大恶，不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。”今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。若承用时，未可铺缀仪章，增减字句。是为圣制，不须僭易。
十、末世已来，受皈戒者，多宗华山三皈五戒正范。曲逗时机，是彼所长；惜其仪文，颇伤繁缛。灵峰受三皈五戒法，颇称精要，承用者希，盖可怅叹(陈熙愿谓此法惟约受者自说，而略录之；若师前受，仍依华山。寻绎斯言，实出臆断；戒事法式，宜遵圣教。若以西土常规；目为略录，别宗异制，偏尚繁文，是非混淆，若为安可！恐怀先惑，聊复辨陈)。是编集录，悉承有部(具云根本说一切有部。唐义净三藏法师留学印度二十余年，专攻此部。归国以来，译传此部律文凡十九部，近二百卷，精确详明，世称新律)，宗彼律文，出其受法，简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制，匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤。
【注】《戒律学纲要》云：五戒的受持时限，也有不同的说法：《成实论》中说：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根据。《十诵律》卷二五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱险而归，在归途中于一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，着天宝衣冠，共相娱乐，但至夜尽天晓，即时床灭，女灭，有群狗来，啖此男子，肉尽骨在；第二夜亦复如是。亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜间受五戒，可获微善。”接着，亿耳又于日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出、乃至一到夜晚，有百虫出，啖此男子，肉尽骨在。亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善。”这是说明五戒可以一日受或一夜受，可以单受日间或单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。
但在《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷一中则说：“若受五戒，必尽形寿。”在《四分律》中也主张五戒必须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不遇，有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以，我人受五戒，不妨作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。
《萨婆多论》中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍戒，随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”，即成舍戒。如于舍后，再想受戒，亦不为难。《义钞…
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