..续本文上一页》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与舍的道理规矩就行了。
【注】《五戒表解》云：“五戒必须尽形寿受。受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞菩萨戒。三皈为破迷启悟，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒戒相(即：一者，不杀生；二者，不偷盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不饮酒)。病时、遇鬼魅时、遇障难时，亦应诵之。”
说罪法
【注】受戒之后，护持净戒，是佛弟子所应为。若遇殊缘而有所毁犯，应须悔罪，还复清净。今集说罪法数章，以供忏罪之参考。
【补】若犯上品不可悔罪，依小乘法，则永弃佛海，名为边罪，不许忏悔，不得更受五戒，亦不得受八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒；惟依大乘法修取相忏(取相忏，当依《梵网合注》附刊之＜梵网经忏悔行法＞)见好相已，方许受菩萨戒，亦得重受五戒等(若杀生身父母阿罗汉圣人，即成逆罪，准《梵网经》现身不得戒)。若犯中品、下品者，应忏悔。忏悔，新译作说罪(义净三藏云：旧云忏悔，非关说罪，乞他容恕，皆云忏摩，即容忍致谢意也。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪)。犯中品者，向清净大小乘僧众三人前说罪。犯下品者，向一人前说罪。或无三人，止向二人、一人亦得灭罪。倘无清净大小乘僧众堪向说罪者，但殷重自誓终不复犯，罪亦得灭。若有人可向说罪者，必不得自誓灭也。
五戒，三品拣别，具如《五戒相经笺要并补释》委明。八戒中，六、七、八三事，悉属中品可悔罪，其方便等流，属下品可悔罪；如饮酒戒，例彼可知。说罪之文，依有部律酌定如左：先作礼敬已，蹲踞合掌(注：即长跪合掌)，作如是说：“大德存念！我优婆塞(夷)某甲，有故杀蚊虫命(随其所犯称之)，犯下品可悔恶作罪(突色讫里多，此云恶作)，及此方便恶作罪(凡所犯罪，无论根本、方便、等流，皆有方便罪。说罪时，应并说之)，此所犯罪，我今于大德前，从清净来(注：从受戒以来)，并皆发露，不得覆藏，由发露已，便得安乐。”(如是三说)
所对比丘问言：“汝见罪否？”
答言：“我见。”
又问：“将来诸戒能善护不？”
答言：“能护。”
所对比丘言：“善。”
答云：“尔。”
案僧众犯罪已，不即说罪者，应得覆藏罪，于说罪时，一并说悔。若在家二众，若律中虽无明文，然犯罪已，不应覆藏，当即说罪。若因故不得已，覆藏多日乃说罪者，应心生大惧，痛自呵责，否则即是轻慢圣教，宁谓无边，慎之慎之！
【注】《佛名经》卷八云：“若优婆塞(夷)犯优婆塞(夷)重戒，欲忏悔者，当净洗浴，着新净衣，不食荤辛，当在静处修治室内，以诸幡华庄严道场，香泥涂画，悬四十九枚幡，庄严佛座，安置佛像，烧种种香……。昼夜思惟如来本行苦行，于无量劫受诸苦恼，不生疲厌；为求无上菩提，故于一切众生自生下心，如僮仆心……。至心殷重悔昔所作，一心归命十方诸佛，称名礼拜随力随分。如是至心满四十九日，罪必除灭。是人得清净时，当有相现，若于觉中(注：如拜佛、打坐中)、若于梦中，见十方诸佛与其记别，将诣道场共为已伴，或与摩顶示灭罪相。”若见如是相者，当知是人罪垢得灭，除不至心。
【注】《天台小止观》云：“夫欲忏悔，必须具足十法。何等为十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方佛；十者，观罪性无生。若能成就，如此十法，庄严道场，洗浴清净，着净洁衣，烧香散华，投三宝前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至经于年岁，专心忏悔，所犯重罪，取灭相方止。”
【注】《重治毗尼事义集要》中问：“依律，犯根本罪者不可忏悔，何故《大佛顶经》云：“若造五逆四重无间重罪，诵此咒者，悉皆除灭，更无毫发。诸佛菩萨，不但不将为过，亦将功德与之，乃至悟无生忍。”如是观之，罪无大小，只须持咒，曾无发露向彼之科，经律霄坏，义云何通？”
答：“佛顶光聚微妙章句，名为咒心，亦名心咒。即是密诠首楞严王三昧，试观于显说中，最初便敕直心酬问。心言直故，永无诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人，既违如来一道，岂合无上咒心。经中为显密印神功，故云罪无不灭。不惟此经为然，举凡尊胜、大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千五百佛名等经或占察、梵网忏法等，皆有此义。正由众生惑业障深，无知造罪，难调难伏，难拔难除，故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路，一折一摄，相为表里，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，还得灭除。可谓彻底悲心，胜妙方便。倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒，则罪障众生永坠。四悉巧被，同出一音，岂容妄生轩轾哉。”
【注】《摄研磨经》云：“世尊，设若有一人，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪？作是请已，世尊告妙吉祥童子云：“曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。””即如世间，亦可见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。是故受戒者，切莫以为尚可忏悔，而不严谨受持也。
【注】《五戒表解》云：责心忏：若意业起杀、盗、淫、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责己心，不应起犯戒恶念，应即转念念佛，此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智功夫也。若有毁犯，不应覆藏过宿，当于僧前(比丘三人或一人)发露罪相，顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业，或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。
【注】若行取相忏，真心忏悔者，一定要忏到有结果，没结果表示不至心，不管是七日、四十九日、三月，乃至一年、三年，一定会有结果。如晋道进法师向昙无忏律师求受菩萨戒，师令七日忏悔；忏毕复往，师又大怒不许，进自念正是我业障耳！回去遂精诚礼忏，首尾三年，感得释迦如来亲为授戒。隔日再去见忏师，还未到忏公就遥向他祝贺说：“你已经得戒了！”此即礼忏之结果也。
【注】所造业若忏悔发露可能会转成现报。即《戒学浅谈》中所说：“破戒比丘福报大，老修行的灾难多。”不知者以为老修行怎么反而一直生病，好像没有因果；其实不是这样，是因破戒者必须福报享完才会下地狱，而老修行之灾难则为重报轻受，受完即可解脱，非无因果也。
【注】犯戒能忏，重罪轻受《事钞》云：“《涅槃》云：犯四重者，生报即受。若披法服，犹未舍远。常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别，我说是人不为破戒。若犯四重，心无怖畏，惭愧发露，于彼正法，永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，若复说言，无佛法僧，并名趣向一阐提。云何是业能得现报不未来受？谓忏悔发露，供养三宝，常自呵责。以是善业，今世头目等痛，横罹死殃、鞭打、饥饿。若不修身戒心慧，反上诸法，增长地狱。”此即说明，犯戒能忏，重罪轻受，后报转成现报也。
佛法中两种健儿 《涅槃经》云：“二种健儿：谓自不作恶；既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。一、自不作罪。谓此健儿身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作恶。二、作已能悔。谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故水即为清，故名作已能悔。”
不轻犯戒 《本业经》云：有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。《大集经》云：不说己德而起高心，不说他失而起嫌心。《诸法无行经》颂云：若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。
劝修戒法
【注】一、净戒令三宝住世
经云：“一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。”
二、持戒功德殊胜
《华严经》云：“戒是无上菩提本(谓举果彰因殊胜)，应当具足持净戒(佛劝修行)。若能坚持于净戒，是则诸佛所赞叹(若能持戒清净，被诸佛之所称扬赞叹)。”戒是入道之靖途，超有之明略。(大正藏四○，五上)
三、持益毁损
《涅槃经》云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。又《大品经》云：我若不持戒当堕三恶道中，尚不得人身，况且能成就众生，净佛国土，具一切智。
《智论》云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。若能持戒，香闻十方，名声远布，天人爱敬，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。(大正藏二五，一五三中)
《地持论》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。《成论》云：道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。度生死河，以戒为桥梁。入善人众，以戒为印。(大正藏三二，三五一中)
四、明定慧是戒所生
《楞严义疏》云：佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宜说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪成有漏矣。(大正藏三九，九一二中)
五、受三皈五戒功德
《法华文句》云：“故论云：若持五戒，释迦文佛在汝…
《五戒相经笺要集注(广化法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…