..續本文上一頁》中說：“若自染心，將欲犯戒，甯可舍已爲之，後還忏受，亦得。”以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與舍的道理規矩就行了。
【注】《五戒表解》雲：“五戒必須盡形壽受。受叁皈依者應隨分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關齋戒及優婆塞菩薩戒。叁皈爲破迷啓悟，明慧之源；五戒爲斷惡修善，行持之本。受五戒後，應于每日朝暮誦念五戒戒相(即：一者，不殺生；二者，不偷盜；叁者，不邪淫；四者，不妄語；五者，不飲酒)。病時、遇鬼魅時、遇障難時，亦應誦之。”
說罪法
【注】受戒之後，護持淨戒，是佛弟子所應爲。若遇殊緣而有所毀犯，應須悔罪，還複清淨。今集說罪法數章，以供忏罪之參考。
【補】若犯上品不可悔罪，依小乘法，則永棄佛海，名爲邊罪，不許忏悔，不得更受五戒，亦不得受八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒；惟依大乘法修取相忏(取相忏，當依《梵網合注》附刊之＜梵網經忏悔行法＞)見好相已，方許受菩薩戒，亦得重受五戒等(若殺生身父母阿羅漢聖人，即成逆罪，准《梵網經》現身不得戒)。若犯中品、下品者，應忏悔。忏悔，新譯作說罪(義淨叁藏雲：舊雲忏悔，非關說罪，乞他容恕，皆雲忏摩，即容忍致謝意也。若悔罪者，本雲阿缽底提舍那，阿缽底是罪，提舍那是說，應言說罪)。犯中品者，向清淨大小乘僧衆叁人前說罪。犯下品者，向一人前說罪。或無叁人，止向二人、一人亦得滅罪。倘無清淨大小乘僧衆堪向說罪者，但殷重自誓終不複犯，罪亦得滅。若有人可向說罪者，必不得自誓滅也。
五戒，叁品揀別，具如《五戒相經箋要並補釋》委明。八戒中，六、七、八叁事，悉屬中品可悔罪，其方便等流，屬下品可悔罪；如飲酒戒，例彼可知。說罪之文，依有部律酌定如左：先作禮敬已，蹲踞合掌(注：即長跪合掌)，作如是說：“大德存念！我優婆塞(夷)某甲，有故殺蚊蟲命(隨其所犯稱之)，犯下品可悔惡作罪(突色訖裏多，此雲惡作)，及此方便惡作罪(凡所犯罪，無論根本、方便、等流，皆有方便罪。說罪時，應並說之)，此所犯罪，我今于大德前，從清淨來(注：從受戒以來)，並皆發露，不得覆藏，由發露已，便得安樂。”(如是叁說)
所對比丘問言：“汝見罪否？”
答言：“我見。”
又問：“將來諸戒能善護不？”
答言：“能護。”
所對比丘言：“善。”
答雲：“爾。”
案僧衆犯罪已，不即說罪者，應得覆藏罪，于說罪時，一並說悔。若在家二衆，若律中雖無明文，然犯罪已，不應覆藏，當即說罪。若因故不得已，覆藏多日乃說罪者，應心生大懼，痛自呵責，否則即是輕慢聖教，甯謂無邊，慎之慎之！
【注】《佛名經》卷八雲：“若優婆塞(夷)犯優婆塞(夷)重戒，欲忏悔者，當淨洗浴，著新淨衣，不食葷辛，當在靜處修治室內，以諸幡華莊嚴道場，香泥塗畫，懸四十九枚幡，莊嚴佛座，安置佛像，燒種種香……。晝夜思惟如來本行苦行，于無量劫受諸苦惱，不生疲厭；爲求無上菩提，故于一切衆生自生下心，如僮仆心……。至心殷重悔昔所作，一心歸命十方諸佛，稱名禮拜隨力隨分。如是至心滿四十九日，罪必除滅。是人得清淨時，當有相現，若于覺中(注：如拜佛、打坐中)、若于夢中，見十方諸佛與其記別，將詣道場共爲已伴，或與摩頂示滅罪相。”若見如是相者，當知是人罪垢得滅，除不至心。
【注】《天臺小止觀》雲：“夫欲忏悔，必須具足十法。何等爲十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；叁者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；八者，發大誓願，度脫衆生；九者，常念十方佛；十者，觀罪性無生。若能成就，如此十法，莊嚴道場，洗浴清淨，著淨潔衣，燒香散華，投叁寶前，如法修行，一二叁七日，至七七日，或一月至叁月，乃至經于年歲，專心忏悔，所犯重罪，取滅相方止。”
【注】《重治毗尼事義集要》中問：“依律，犯根本罪者不可忏悔，何故《大佛頂經》雲：“若造五逆四重無間重罪，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫發。諸佛菩薩，不但不將爲過，亦將功德與之，乃至悟無生忍。”如是觀之，罪無大小，只須持咒，曾無發露向彼之科，經律霄壞，義雲何通？”
答：“佛頂光聚微妙章句，名爲咒心，亦名心咒。即是密诠首楞嚴王叁昧，試觀于顯說中，最初便敕直心酬問。心言直故，永無諸委曲相；倘罪無大小，不肯發露向人，既違如來一道，豈合無上咒心。經中爲顯密印神功，故雲罪無不滅。不惟此經爲然，舉凡尊勝、大悲、方等諸咒，乃至叁十五佛、五十叁佛、五千五百佛名等經或占察、梵網忏法等，皆有此義。正由衆生惑業障深，無知造罪，難調難伏，難拔難除，故毗尼嚴擯絕之科，經咒開自新之路，一折一攝，相爲表裏，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，還得滅除。可謂徹底悲心，勝妙方便。倘無律製，則住持僧寶不尊；倘無經咒，則罪障衆生永墜。四悉巧被，同出一音，豈容妄生軒轾哉。”
【注】《攝研磨經》雲：“世尊，設若有一人，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：“曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。””即如世間，亦可見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。是故受戒者，切莫以爲尚可忏悔，而不嚴謹受持也。
【注】《五戒表解》雲：責心忏：若意業起殺、盜、淫、妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責己心，不應起犯戒惡念，應即轉念念佛，此即責心忏。能使意業清淨，身口不犯，防禍未然，亦即轉識成智功夫也。若有毀犯，不應覆藏過宿，當于僧前(比丘叁人或一人)發露罪相，頂禮忏悔。又應常自禮佛忏悔罪業，或專禮一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵網忏法，亦得滅罪。
【注】若行取相忏，真心忏悔者，一定要忏到有結果，沒結果表示不至心，不管是七日、四十九日、叁月，乃至一年、叁年，一定會有結果。如晉道進法師向昙無忏律師求受菩薩戒，師令七日忏悔；忏畢複往，師又大怒不許，進自念正是我業障耳！回去遂精誠禮忏，首尾叁年，感得釋迦如來親爲授戒。隔日再去見忏師，還未到忏公就遙向他祝賀說：“你已經得戒了！”此即禮忏之結果也。
【注】所造業若忏悔發露可能會轉成現報。即《戒學淺談》中所說：“破戒比丘福報大，老修行的災難多。”不知者以爲老修行怎麼反而一直生病，好像沒有因果；其實不是這樣，是因破戒者必須福報享完才會下地獄，而老修行之災難則爲重報輕受，受完即可解脫，非無因果也。
【注】犯戒能忏，重罪輕受《事鈔》雲：“《涅槃》雲：犯四重者，生報即受。若披法服，猶未舍遠。常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，爲人分別，我說是人不爲破戒。若犯四重，心無怖畏，慚愧發露，于彼正法，永無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，若複說言，無佛法僧，並名趣向一闡提。雲何是業能得現報不未來受？謂忏悔發露，供養叁寶，常自呵責。以是善業，今世頭目等痛，橫罹死殃、鞭打、饑餓。若不修身戒心慧，反上諸法，增長地獄。”此即說明，犯戒能忏，重罪輕受，後報轉成現報也。
佛法中兩種健兒 《涅槃經》雲：“二種健兒：謂自不作惡；既作而能忏悔，更不複作，乃是有力量人，故名健兒。一、自不作罪。謂此健兒身口意業，常自清淨，永無過惡，故名自不作惡。二、作已能悔。謂此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠力故水即爲清，故名作已能悔。”
不輕犯戒 《本業經》雲：有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。《大集經》雲：不說己德而起高心，不說他失而起嫌心。《諸法無行經》頌雲：若見破戒人，不說其過惡，應當念彼人，久久亦得道。
勸修戒法
【注】一、淨戒令叁寶住世
經雲：“一切功德助道之行，舉要言之，以戒爲本，持戒爲始。若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身。以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無爲道。以持淨戒相續不斷故，功德無盡。”
二、持戒功德殊勝
《華嚴經》雲：“戒是無上菩提本(謂舉果彰因殊勝)，應當具足持淨戒(佛勸修行)。若能堅持于淨戒，是則諸佛所贊歎(若能持戒清淨，被諸佛之所稱揚贊歎)。”戒是入道之靖途，超有之明略。(大正藏四○，五上)
叁、持益毀損
《涅槃經》雲：欲見佛性，證大涅槃，必須深心，修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。又《大品經》雲：我若不持戒當墮叁惡道中，尚不得人身，況且能成就衆生，淨佛國土，具一切智。
《智論》雲：若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。若能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人愛敬，所願皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。(大正藏二五，一五叁中)
《地持論》雲：叁十二相無差別因，皆持戒所得。《成論》雲：道品樓觀，以戒爲柱。禅定心城，以戒爲郭。度生死河，以戒爲橋梁。入善人衆，以戒爲印。(大正藏叁二，叁五一中)
四、明定慧是戒所生
《楞嚴義疏》雲：佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宜說修行叁決定義。所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。若無此戒，縱有禅定多智現前，必落魔邪成有漏矣。(大正藏叁九，九一二中)
五、受叁皈五戒功德
《法華文句》雲：“故論雲：若持五戒，釋迦文佛在汝…
《五戒相經箋要集注(廣化法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…