..续本文上一页家中。经云：无垢优婆夷复白佛言：世尊！我今未知三皈五戒，所有善根，得何福报？唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言：归佛法僧，受持五戒，我说彼人无量无数善根福报，无穷无尽，后得涅槃(涅槃有常乐我净四德)。”

　　 六、五戒戒德高胜

　　 《羯磨》云：“经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。”《业疏》云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”

　　 七、五戒即大施

　　 《弥勒菩萨所问经论》云：“言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。”《善生》＜五戒品＞云：“夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者，慈；二者，悲；三者，喜；四者，忍；五者，信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。”(大正藏二四，一〇六四上)

　　 八、五戒通七众受持

　　《佛灭度后棺敛葬送经》云：“国王曰：“尔为谁沙门乎？”答曰：“吾师事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”师曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”

　　答曰：“第一、当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。”王曰：“善哉！佛之仁化，怀天里地，何生不赖焉！”

　　 “第二、当遵清。无积秽宝，尊荣国土，非有无篡，草芥之属，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可谓清白也。”

　　 “第三、当遵贞。存心无淫，口无言调。伪声邪色，一不视听，睹彼妇人，以母以姊，以妹以女，宁就丧身，无为淫乱。”王曰：“善哉！模真景净，佛化为首矣。”

　　 “第四、当慎言。无两舌、恶骂、妄言、绮语，前誉后毁，证入无辜，蛊道鬼妖，厌祷咒诅，宁就吞炭，不出毒声也。”王曰：“善哉佛化！惴惴栗栗，慎言乃如兹乎！”

　　 “第五、当绝酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，亲不义，子不孝，妇人奢淫，缺失三十有六。亡国破家，靡不由兹。宁饮毒而死，不酒乱而生。”王曰：“善哉！佛之明化，令吞德怀道，灭于众恶，兴于诸善，清净为身，淡泊为志。”(大正藏十二，一一一四)

　　 九、坚持净戒随愿往生

　　 《月灯三昧经》云：“宁当舍弃自身命，终不毁犯如来教；于戒护持到彼岸，随其所愿悉往生。”

　　 十、五戒往生中品上生

　　 《观无量寿经》云：“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。”

　　 十一、具足三心上品往生

　　 《济缘》云：然而，浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土！况复，圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈，此又行人究竟域心之处矣。

　　 十二、犯七种罪皆堕无间地狱

　　 《事钞》云：《观佛三昧经》云：有七罪，一一经八万四千劫入阿鼻狱：一、毁无十方佛(绝所依)。二、断学般若(杜智解)。三、不信因果(拨正信)。四、用僧物，极重于三宝物。五、犯重食他信施。(上二盗胜境。僧物重于三宝者，僧物有四，今简常住常住为最重故。信奉者施，故云信施。犯重非僧，食则成盗。)六、污比丘尼。七、于六亲所行不净。(上二凌辱尊上。准经污尼语通染净；若论戒障，必约净境。六亲者，据经但云姊妹亲戚；今文易之，使通收故。)请将七过反照身心，倘曾有犯，宁不畏乎。(大正藏四○，九六下)

　　 十三、犯五戒者罪重苦深

　　 经云：为人喜杀生者，后生为水上蜉蝣之虫，朝生暮死。为人喜盗偷人物者，后生奴婢牛马中。为人喜妄语传人恶者，死入地狱烊铜灌口，拔出其舌以牛犁之，后堕鸲鹆鸦鹊鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，祝令其死。为人喜淫他妇女者，死入地狱，男抱铜柱女卧铁床，后堕淫象鹅鸡马中。为人喜饮酒，酒醉犯三十六失者，死入地狱堕沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人愚痴故无所知。

　　 十四、受戒持毁果报有异

　　 《正法念处经》云：有垢戒者，生于天中(谓身口虽不犯戒；念欲，欲为破戒事。此人亦是希有)；无垢戒者，至于涅槃(谓下护诸根戒成就，一念相应破见思、尘沙、无明，证得三乘圣道)。世间戒者，则有流动(仁义礼智信，不出六道轮回)；出世间戒，则无流动(谓佛为三乘人所制之戒，灭三种烦恼，二种生死故)。

　　 又云：意受持戒故，师则能与戒(谓受戒者预发心，受后坚持，宁舍命不毁犯戒；授戒有戒，能施与戒。又从师得名受，自清净名持)；无心谄受戒，必定入地狱(谓受戒者不先发愿，受已坚持，以无愿故，毁戒堕苦)。(大正藏十七，一四二下杂宝藏经)

　　 十五、严秉禁戒降伏恶龙

　　 《杂宝藏经》：罽宝国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祗夜多后到龙所，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祗夜多言：“我等与尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？”夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”

　　 十六、杀生吃肉障往生

　　 《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕(十五夜)，课毕跌坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：“住。”中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：“此何地？卿何人？”曰：“予灵和先生侍者也。”问：“先生为谁？”曰：“君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。”

　　 复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：“弟至矣！”谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：“此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久，进为净土中人。”中道问：“兄生何处？”宏道曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又会作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此宝为胜。”

　　 遂携中道上升，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量自然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上隐隐危楼回带，阁道旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：“汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。

　　 坐顷之，宏道曰：“吾不圆乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：“生处亦佳，汝后自知。”忽凌空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。

　　 十七、受持五戒罗刹恭

　　 《譬喻经》：昔有人名萨薄，闻邻国有异宝，欲往采之。因途中多罗刹鬼，惧不敢往。时游行市间，有一道人，唱言：“卖五戒。”萨薄问言：“五戒何益？”答言：“口授心持，后得生天，现世能却罗刹鬼怪。”萨薄以金钱一千，即就受毕，发愿精持。道人复语之曰：“若遇罗刹鬼怪，但报言：我是释迦五戒弟子。即不敢为害。”萨薄恃有五戒威力，即往采宝。果遇罗刹，萨薄即报言如上。罗刹闻五戒已，即恭敬萨薄，悔过自责，竟随送萨薄至邻国，大得珍宝。还家大修功德，后成道果。故知戒力不可思议。

　　 十八、印光大师法语

　　 宗名教外别传，律乃教内真传。须知教、律、宗此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。佛法广大如法界，究竟如虚空，克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事尤为要务。戒为一切善法之本，但于心中常存一诸恶莫作，众善奉行之心。凡起心动念，不许萌一念之不善。如此，则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持戒净人。

　　 十九、弘一大师明学律应注意二点

　　 一、律己。慎独，儒云：“十目所视，十手所指。”《增一阿含经》云：“自恣时，佛对众言，我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。”贤首云：“菩萨常应于他有情不见其恶，唯见其善。是故忍恶于己，推善于人，心恒清净，此为常行。又他无余善，犹有佛性，即是真善。”

　　 二、慎言。《菩提资粮论》云：“虽由实语死，唯应作实语。”《十地经》云：“是菩萨乃至梦中，无心欲作诳他语。”儒云：“何以息谤，曰无辩。”

　　 参考书目：

　　 1。《楞严经四种清净明诲》

　　 2。《十善业道经》(集于《在家律要广集》中)

　　 3．《南山律在家备览略编》(弘一大师)

　　 4．《学佛行仪》(善因法师)

　　 5．《戒学述要》(续明法师)

　　 6．《在家律学》(二埋律师)

　　 7．《五戒表解》(忏云法师)

　　 8．《戒律学纲要》(圣严法师)

　　 9．《沙弥律仪要略集注》(广化法师)

　　 10。《戒学浅谈》(广化法师)

　　 11。《济涛律师遗集》(广化法师)

　　 12。《安士全书》(周安士)

　　 13。《在家律要广集》(陈熙愿)

　　 14。《佛光大辞典》

《五戒相经笺要集注(广化法师)》全文阅读结束。