..续本文上一页赞佛乘，令其入道，决不自说，我是某佛，我是某菩萨，或说我是阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。如因缘和合，必须说明真相者，说明之后，立即圆寂。
如钱镠王有次问国师永明延寿大师言：“传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？”大师答：“然也。”王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供，然众僧皆互相谦让，无人坐此上座。忽来一位其貌不扬，名不见经传的大耳和尚，大模大样地迳自坐于上座，众皆不悦，知客师更上去抓住其耳，拉下三次。
斋后，王问延寿大师：“此次有圣人应供否？”答曰：“有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。”王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰：“弥陀饶舌！”又曰：“汝师即阿弥驼佛，你不找他，寻我何为？”言讫立即圆寂。王急急赶回寻延寿大师，刚到方丈室门前，即闻侍者向大众宣布：“大师往生。”
这故事表示真正佛菩萨再来，说露身份之后必须立刻圆寂，现代人说完不圆寂者，可见其心是贪图名利，明眼人应识破其真伪。又，真正证阿罗汉者，又六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可见远近及障碍物后之事物，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。
【注】《正法念处经》卷八云苦狱有十八段，兹节录五段：
一、吼吼处：对于诤时作妄语说，后不后悔。死堕此狱，为刀割颌挽舌，恶泥水涂舌，为炎火烧；又有炎口恶虫啖食其舌，舌烂坏死，受无量苦。设得为人，贫穷颠狂，世所嫌贱，无心失心，短命根缺。
二、一切暗处：奸淫他人，妄言不犯，反令他人殃罚。死堕此狱，受劈头出舌刀割炎热苦，经久远时。设得为人，生盲耳聋，乞食为活，孤独短命。
三、人暗烟处：共誓共同谋生，得财自占，不与共分，及妄说无财可得，欺骗他人。死堕此狱，受割身苦，肉尽骨在，复生肉生虫，虫食身肉，热咀唼食，苦恼大唤，烂臭死已又生，受无量苦。设得人身，贫穷困苦，衣服缺乏，设有衣服，一切補纳,身分烂臭，头生湿虫，所言之语，人皆不信，人所不爱，不知治生。
四、唐希望处：于孤独贫穷之人，许施房舍、衣服、饮食、药物、资具等物，妄言不给，令彼常作希望，后时息心。死堕此狱，见种种好食，以本业妄语故，趣赴就食为热铁汁、铁狗、烊铁，大臭恶色，烧身一切烂坏。又因妄语许他卧具、房屋等物，受坐沸热铜板及入欢喜大镬，有沸铁汁满五十由旬，铁镬黑暗，罪人头下足上，烧煮叫唤，身破千段；死已复活，受无量苦。设得为人，系属余人为奴，处处轮转。与异人为奴仆，常离饮食、卧具、屋舍随舍医病，常为大家之所骂辱。
五、双逼恼处：在社会中，因嗔嫉心，斗诤之故而作妄语，互相诋毁，令他破坏，心生欢喜。死入此狱，受炎牙狮子食啖血肉，叫唤死已，又活受烧压种种如前之苦，经无量时。设得为人，为蛇螫死，或为狮子、虎、熊杀食而死。
【补】妄语戒正制大妄语，兼制小妄语。小妄语者，如经云实闻而言不闻等，应犯中品可悔罪。
【补】有两舌、恶口、绮语，亦并犯中品可悔罪。两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友。恶口者，骂詈咒诅，令他不堪。绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念。
【补】口说在家、出家菩萨，比丘、比丘尼罪过，《梵网经》及《优婆塞戒经》悉结重罪，不论说者实不，并犯。今五戒中，虽不结重，弥须慎护，心生大惧。
【注】此条为说四众过戒，属于菩萨戒，不论说者实否。若所说是实，犯恶口；所说虚妄，复犯妄语，因此为并犯。但是，若见四众实是犯罪，以慈悲心、护法心，劝其速改；若不听者，以好心诉诸僧团，如法办理，则无过也。
【补】若为利养故，种种赞叹他戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美。若为利养故，坐、起、行、立、言语安详，以此现得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
【注】密以自美：为得名利故，赞叹他人怎么好怎么好，然后说他还不如我高明，表示自己更厉害。现得道相：如我以前在台北观音山时，有许多修行人一起修行，有出家、在家，有好、有坏。其中有一位老比丘，总是拿着一个坐具坐在大殿，不是打妄想就是打瞌睡，有信徒来了就大声念“南无阿弥驼佛！”信徒走了又继续打瞌睡，久了大家都知道他的底细。几年后死掉了。若是真正有修行者，久了自然大家都知道，不需要如此。
【注】犯罪要件：
一、所向人。
二、是人想。
三、有欺诳心。
四、说重具(即罗汉乃至罗刹来到我所等)。
五、前人领解。
【补】境想：
向 人 人 想
人 疑
非人想 上品不可悔(且约大妄語)
向非人 人 想
非人疑
非人想 中品可悔
【补】开缘：
一、向人说证果等法，不言自证。
二、误说(欲说他事而误说证果等)。
三、戏笑说等。
四、狂乱坏心。
【补】唐·南山律师云：戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之轨故也。
【注】不言自证：向人说怎么证到这个果位，境界如何，而不说自己证到这个果位。误说：如自己脾气不好，要说自己是阿修罗，却说成自己是阿罗汉等。
【注】《五戒表解》云：
小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。
绮语开缘有二：
一、为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。
二、为摄护他人令信佛法故。
【补】《菩萨戒本》云：“又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”小乘律中，虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
【注】此为《瑜伽菩萨戒本》。劓鼻：割鼻。刵耳：断耳。
道安法师住世时，亲口告诉我他眼见耳闻持戒免难的故事如下：话说民国十七年间，湖南南岳祝圣寺的老和尚，为在家信众弟子们授五戒。授戒之时，老和尚讲解五戒的意义和持戒的利益，非常完善。讲完之后，大家法喜充满，纷纷要求授戒。其中，有个小偷看到大家报名受戒，也想参加，但是他心想：受戒是好，我能受什么戒呢？杀、盗、淫三戒我无法受持，又爱喝酒，想来想去只有妄语戒勉强能持。于是就报名只受一戒。受过之后，他就发心：既然受了戒，就要清净受持。
无巧不成书，就在这小偷发心受戒的当天晚上，在他们村庄上，有一个身为团长的军人，带了十个兵，担了十担饷银，路过家乡，顺便回家一宿。此事为小偷的伙伴所知，来邀他晚上去作案，小偷就和他们同伙去。中途遇到他叔父，问去哪里？从前可以说谎骗过去，而今受了不妄语戒，不敢说谎，又不敢说去作案，支支吾吾答不出话来。叔父见到这种情形，知道准没好事，大声呵斥：“跟我回去！”小偷就随叔父回去。他的伙伴夜半去偷饷银，结果被团长抓到，全部枪毙。这个小偷，因为受持一条不妄语戒，捡回一条老命。
受戒而能奉持，乃至一戒皆得无量功德利益，如故事中的小偷。又如佛世之薄拘罗尊者，宿世因持一不杀戒之故，九十一劫中无病无痛，且此世寿高一百六十岁，证得阿罗汉果。故知持戒功益甚大，有志者慎宜从急。
⑤ 酒戒
佛在支提国跋陀罗婆提邑(【笺】：未见翻译)，是处有恶龙，名庵婆罗提陀(【笺】：未见翻译)，凶暴恶害，无人得到其处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能近者，乃至诸鸟，不得过上，秋谷熟时，破灭诸谷。长老莎伽陀(【笺】：或云盘槃陀伽，或云般陀，此翻小路边生，又翻继道。往昔悭法，又喜饮酒，今生愚钝，一百日中不诵一偈，佛令调息，证阿罗汉)，游行支提国，渐到跋陀罗婆提。过是夜已，晨朝着衣持钵，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处，秋谷熟时，破灭诸谷。闻已，乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处，泉边树下，敷坐具大坐。
龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍嗔恚，身上出火，莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹，莎伽陀即变雨雹，作释俱饼、髓饼、波波罗饼。龙复放霹雳，莎伽陀即变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭、刀、矟，莎伽陀即变作优钵罗华(【笺】：此云青莲)、波头摩华(【笺】：此云红莲)、拘牟陀华(【笺】：此云黄莲)。时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即变作优钵罗华缨络、瞻卜华缨络、婆师华缨络、阿提目多伽华缨络(【笺】：瞻卜，此云黄华。婆师，此云夏生华，又翻雨华，雨时方生。阿提目多伽，旧云善思夷华，或翻龙甜华)。如是等龙所有势力，尽现向莎伽陀，如是现德已，不能胜故，即失威力光明。
长老莎伽陀，知龙势力已尽，不能复动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出，两眼出已从两鼻入，从口中出，在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖，合掌向长老莎伽陀言：“我皈依汝。”莎伽陀答言：“汝莫皈依我，当皈依我师，皈依佛。”龙言：“我从今皈三宝，知我尽形作佛优婆塞。”是龙受三自皈，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事，诸人及鸟兽，皆得到其所，秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国，长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善，诸人及鸟兽，得到龙宫，秋谷熟时，不复破伤。
因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人…
《五戒相经笺要集注(广化法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…