..續本文上一頁贊佛乘，令其入道，決不自說，我是某佛，我是某菩薩，或說我是阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。如因緣和合，必須說明真相者，說明之後，立即圓寂。
如錢镠王有次問國師永明延壽大師言：“傳聞設千僧齋，必有聖者應供，果真耶？”大師答：“然也。”王遂辦千僧齋，虛留上座，以待聖者應供，然衆僧皆互相謙讓，無人坐此上座。忽來一位其貌不揚，名不見經傳的大耳和尚，大模大樣地迳自坐于上座，衆皆不悅，知客師更上去抓住其耳，拉下叁次。
齋後，王問延壽大師：“此次有聖人應供否？”答曰：“有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。”王大驚訝，立即擺駕去見大耳和尚，請求開示。和尚曰：“彌陀饒舌！”又曰：“汝師即阿彌駝佛，你不找他，尋我何爲？”言訖立即圓寂。王急急趕回尋延壽大師，剛到方丈室門前，即聞侍者向大衆宣布：“大師往生。”
這故事表示真正佛菩薩再來，說露身份之後必須立刻圓寂，現代人說完不圓寂者，可見其心是貪圖名利，明眼人應識破其真僞。又，真正證阿羅漢者，又六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可見遠近及障礙物後之事物，請以此二通試探之；更何況有神通尚不一定證果也。
【注】《正法念處經》卷八雲苦獄有十八段，茲節錄五段：
一、吼吼處：對于诤時作妄語說，後不後悔。死墮此獄，爲刀割颌挽舌，惡泥水塗舌，爲炎火燒；又有炎口惡蟲啖食其舌，舌爛壞死，受無量苦。設得爲人，貧窮顛狂，世所嫌賤，無心失心，短命根缺。
二、一切暗處：奸淫他人，妄言不犯，反令他人殃罰。死墮此獄，受劈頭出舌刀割炎熱苦，經久遠時。設得爲人，生盲耳聾，乞食爲活，孤獨短命。
叁、人暗煙處：共誓共同謀生，得財自占，不與共分，及妄說無財可得，欺騙他人。死墮此獄，受割身苦，肉盡骨在，複生肉生蟲，蟲食身肉，熱咀唼食，苦惱大喚，爛臭死已又生，受無量苦。設得人身，貧窮困苦，衣服缺乏，設有衣服，一切補納,身分爛臭，頭生濕蟲，所言之語，人皆不信，人所不愛，不知治生。
四、唐希望處：于孤獨貧窮之人，許施房舍、衣服、飲食、藥物、資具等物，妄言不給，令彼常作希望，後時息心。死墮此獄，見種種好食，以本業妄語故，趣赴就食爲熱鐵汁、鐵狗、烊鐵，大臭惡色，燒身一切爛壞。又因妄語許他臥具、房屋等物，受坐沸熱銅板及入歡喜大镬，有沸鐵汁滿五十由旬，鐵镬黑暗，罪人頭下足上，燒煮叫喚，身破千段；死已複活，受無量苦。設得爲人，系屬余人爲奴，處處輪轉。與異人爲奴仆，常離飲食、臥具、屋舍隨舍醫病，常爲大家之所罵辱。
五、雙逼惱處：在社會中，因嗔嫉心，鬥诤之故而作妄語，互相诋毀，令他破壞，心生歡喜。死入此獄，受炎牙獅子食啖血肉，叫喚死已，又活受燒壓種種如前之苦，經無量時。設得爲人，爲蛇螫死，或爲獅子、虎、熊殺食而死。
【補】妄語戒正製大妄語，兼製小妄語。小妄語者，如經雲實聞而言不聞等，應犯中品可悔罪。
【補】有兩舌、惡口、绮語，亦並犯中品可悔罪。兩舌者，向此說彼，向彼說此，構起是非，乖離親友。惡口者，罵詈咒詛，令他不堪。绮語者，無義無利，世俗浮辭，增長放逸，忘失正念。
【補】口說在家、出家菩薩，比丘、比丘尼罪過，《梵網經》及《優婆塞戒經》悉結重罪，不論說者實不，並犯。今五戒中，雖不結重，彌須慎護，心生大懼。
【注】此條爲說四衆過戒，屬于菩薩戒，不論說者實否。若所說是實，犯惡口；所說虛妄，複犯妄語，因此爲並犯。但是，若見四衆實是犯罪，以慈悲心、護法心，勸其速改；若不聽者，以好心訴諸僧團，如法辦理，則無過也。
【補】若爲利養故，種種贊歎他戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而密以自美。若爲利養故，坐、起、行、立、言語安詳，以此現得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
【注】密以自美：爲得名利故，贊歎他人怎麼好怎麼好，然後說他還不如我高明，表示自己更厲害。現得道相：如我以前在臺北觀音山時，有許多修行人一起修行，有出家、在家，有好、有壞。其中有一位老比丘，總是拿著一個坐具坐在大殿，不是打妄想就是打瞌睡，有信徒來了就大聲念“南無阿彌駝佛！”信徒走了又繼續打瞌睡，久了大家都知道他的底細。幾年後死掉了。若是真正有修行者，久了自然大家都知道，不需要如此。
【注】犯罪要件：
一、所向人。
二、是人想。
叁、有欺诳心。
四、說重具(即羅漢乃至羅刹來到我所等)。
五、前人領解。
【補】境想：
向 人 人 想
人 疑
非人想 上品不可悔(且約大妄語)
向非人 人 想
非人疑
非人想 中品可悔
【補】開緣：
一、向人說證果等法，不言自證。
二、誤說(欲說他事而誤說證果等)。
叁、戲笑說等。
四、狂亂壞心。
【補】唐·南山律師雲：戲笑說等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之軌故也。
【注】不言自證：向人說怎麼證到這個果位，境界如何，而不說自己證到這個果位。誤說：如自己脾氣不好，要說自己是阿修羅，卻說成自己是阿羅漢等。
【注】《五戒表解》雲：
小妄語開緣：爲救護衆生劇苦及性命，或爲佛法而自無惡心。
绮語開緣有二：
一、爲止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。
二、爲攝護他人令信佛法故。
【補】《菩薩戒本》雲：“又如菩薩爲多有情解脫命難，囹圄縛難，刖手足難，劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩爲自命難，亦不正知說于妄語。然爲救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，惟爲饒益諸有情故，覆想正知而說異說，說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”小乘律中，雖無此文，若爲解脫命難等，亦宜准是開聽。
【注】此爲《瑜伽菩薩戒本》。劓鼻：割鼻。刵耳：斷耳。
道安法師住世時，親口告訴我他眼見耳聞持戒免難的故事如下：話說民國十七年間，湖南南嶽祝聖寺的老和尚，爲在家信衆弟子們授五戒。授戒之時，老和尚講解五戒的意義和持戒的利益，非常完善。講完之後，大家法喜充滿，紛紛要求授戒。其中，有個小偷看到大家報名受戒，也想參加，但是他心想：受戒是好，我能受什麼戒呢？殺、盜、淫叁戒我無法受持，又愛喝酒，想來想去只有妄語戒勉強能持。于是就報名只受一戒。受過之後，他就發心：既然受了戒，就要清淨受持。
無巧不成書，就在這小偷發心受戒的當天晚上，在他們村莊上，有一個身爲團長的軍人，帶了十個兵，擔了十擔饷銀，路過家鄉，順便回家一宿。此事爲小偷的夥伴所知，來邀他晚上去作案，小偷就和他們同夥去。中途遇到他叔父，問去哪裏？從前可以說謊騙過去，而今受了不妄語戒，不敢說謊，又不敢說去作案，支支吾吾答不出話來。叔父見到這種情形，知道准沒好事，大聲呵斥：“跟我回去！”小偷就隨叔父回去。他的夥伴夜半去偷饷銀，結果被團長抓到，全部槍斃。這個小偷，因爲受持一條不妄語戒，撿回一條老命。
受戒而能奉持，乃至一戒皆得無量功德利益，如故事中的小偷。又如佛世之薄拘羅尊者，宿世因持一不殺戒之故，九十一劫中無病無痛，且此世壽高一百六十歲，證得阿羅漢果。故知持戒功益甚大，有志者慎宜從急。
⑤ 酒戒
佛在支提國跋陀羅婆提邑(【箋】：未見翻譯)，是處有惡龍，名庵婆羅提陀(【箋】：未見翻譯)，凶暴惡害，無人得到其處，象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝，無能近者，乃至諸鳥，不得過上，秋谷熟時，破滅諸谷。長老莎伽陀(【箋】：或雲盤槃陀伽，或雲般陀，此翻小路邊生，又翻繼道。往昔悭法，又喜飲酒，今生愚鈍，一百日中不誦一偈，佛令調息，證阿羅漢)，遊行支提國，漸到跋陀羅婆提。過是夜已，晨朝著衣持缽，入村乞食。乞食時，聞此邑有惡龍，名庵婆羅提陀，凶暴惡害，人民鳥獸，不得到其住處，秋谷熟時，破滅諸谷。聞已，乞食訖，到庵婆羅提陀龍住處，泉邊樹下，敷坐具大坐。
龍聞衣氣，即發嗔恚，從身出煙，長老莎伽陀，即入叁昧，以神通力，身亦出煙。龍倍嗔恚，身上出火，莎伽陀複入火光叁昧，身亦出火。龍複雨雹，莎伽陀即變雨雹，作釋俱餅、髓餅、波波羅餅。龍複放霹雳，莎伽陀即變作種種歡喜丸餅。龍複雨弓箭、刀、矟，莎伽陀即變作優缽羅華(【箋】：此雲青蓮)、波頭摩華(【箋】：此雲紅蓮)、拘牟陀華(【箋】：此雲黃蓮)。時龍複雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒，莎伽陀即變作優缽羅華纓絡、瞻蔔華纓絡、婆師華纓絡、阿提目多伽華纓絡(【箋】：瞻蔔，此雲黃華。婆師，此雲夏生華，又翻雨華，雨時方生。阿提目多伽，舊雲善思夷華，或翻龍甜華)。如是等龍所有勢力，盡現向莎伽陀，如是現德已，不能勝故，即失威力光明。
長老莎伽陀，知龍勢力已盡，不能複動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出，兩眼出已從兩鼻入，從口中出，在龍頭上，往來經行，不傷龍身。爾時龍見如是事，心即大驚，怖畏毛豎，合掌向長老莎伽陀言：“我皈依汝。”莎伽陀答言：“汝莫皈依我，當皈依我師，皈依佛。”龍言：“我從今皈叁寶，知我盡形作佛優婆塞。”是龍受叁自皈，作佛弟子已，更不複作如先凶惡事，諸人及鳥獸，皆得到其所，秋谷熟時，不複傷破。如是名聲，流布諸國，長老莎伽陀，能降惡龍，折伏令善，諸人及鳥獸，得到龍宮，秋谷熟時，不複破傷。
因長老莎伽陀名聲流布，諸人皆作食傳請之。是中有一貧女人，信敬請長老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人爲辦名酥乳糜，受而食之。女人…
《五戒相經箋要集注(廣化法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…