..续本文上一页罪之重轻？若法师为人讲，听者慎勿露齿笑，若有笑者驱出。何以故？佛怜悯众生，金口所说，汝等应当生惭愧心而听，何以笑！
【注】 犯罪要件：
一、淫心。
二、是道。
三、事遂。
【补】境想：
【补】开缘：
一、为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。
二、熟睡不觉知。
三、狂乱坏心。
【注】若五戒弟子被人强逼或在睡眠时被奸，而完全无有淫乐，且有苦之感觉，或无知，不犯。如《善见律》卷八云：“优钵罗花比丘尼，从外乞食还，开户入户，暗故不觉男子在内，便脱衣而眠。此婆罗门从床下出，犯比丘尼。犯者坏比丘尼，此比丘尼爱尽无欲，如热铁入身，是故不犯。此男子行欲竟去，此地能载须弥山王，而不载七尺恶人，是故地为之开，即入阿鼻地狱，火如罗网。世尊语诸比丘：“此比丘尼不乐故，故名无罪。””又比丘尼在于寂静兰若中独住，或独在树下坐，易为强徒所侵，是故世尊制诸尼不得住兰若，亦不得在旷野林中之树下坐。
【注】若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎么办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。
【注】云何是颠狂散乱病坏人之相？《十诵》卷五七谓：一、痴狂，二、散乱，三、病坏心。
一、痴狂者，有五相名狂人，即痴狂、颠狂也：
(一)亲里死尽故狂。
(二)财物失尽故狂。
(三)田业人民失尽故狂。
(四)四大错乱故狂(一切发热病致狂，一切细菌传染所致狂，一切物理性之刺激如过冷、过热、电激、声音激、打、压、跌等所致狂)。
(五)先世业报故狂。若有如是狂病，自知我是某甲，作淫欲，犯根本罪。
二、散乱。有五种因缘令心散乱：
(一)非人所打故心散乱。
(二)非人令心散乱。
(三)非人食心精气故散乱。
(四)四大错乱故心散乱。
(五)先世业报故心散乱。虽有如是散乱，自知己是某甲，作淫欲，犯根本罪。
三、病坏心。有五种病坏心：
(一)风发故病坏心。
(二)发热病故病坏心。
(三)冷发故病坏心。
(四)有以上三种俱发故病坏心。
(五)时节气发故病坏心。虽有如此等病坏心，若自觉己是某甲，作淫欲，犯根本罪；不知己是某甲，不犯。病坏即痛恼所缠。此开缘是四重同开，即四根本罪的共同开缘。
此处要注意的是：虽有如此狂病，若尚有意识知道我是某甲，作淫欲(五戒则改为邪淫)，犯重。此即开中有制，制中有开，有病可开，病好则制。
【注】为令读者便于观想，附印不净观照片三张于书后，作修观增上缘。
④ 妄语戒
佛告诸此丘，吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉(【笺】：断三界烦恼尽)、向罗汉者(【笺】：断无色界思惑将尽)，犯不可悔。若言我是阿那含(【笺】：断欲界烦恼尽)、斯陀含(【笺】：断欲界六品惑)，若须陀洹(【笺】：断见惑尽)，乃至向须陀洹(【笺】：世第一后心，具足八忍，智少一分)；若得初禅(【笺】：离生喜乐五支功德相应)、第二禅(【笺】：定生喜乐四支功德相应)、第三禅(【笺】：离喜妙乐五支功德相应)、第四禅(【笺】：舍念清净四支功德相应)；若得慈悲喜舍无量心，若得(【笺】：四)无色定(【笺】：所谓)虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、阿那般那念(【笺】：此云遣来遣去，即入息出息也。此二观乃佛法二甘露门，但应修习，不应云得)；诸天来到我所，诸龙、夜叉(【笺】：捷疾鬼)、薜荔(【笺】：亦云闭丽多，此翻祖父鬼)、毗舍阇(【笺】：啖精气鬼)、鸠盘荼(【笺】：瓮形厌魅鬼)、罗刹(【笺】：可畏鬼)来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。
【笺】此大妄语以五缘成不可悔：
一、所向人；
二、是人想；
三、有欺诳心；
四、说重具，即罗汉乃至罗刹来到我所等；
五、前人领解。若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。
【注】此句中，向不解语畜生说证果，依大律及经文后之表解，应属下可悔。
【注】过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语；只可说：我修不净观。祖父鬼：饿鬼寿命甚长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼。毗舍阇：啖人精气之鬼。人睡前若能念佛、持咒，则有龙天护持，可免诸恶鬼神侵扰。瓮形厌魅鬼：瓮形表其肚子甚大，晚上人们睡眠时会压人的一种鬼神。
【注】《五戒表解》云：妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：
一、法说非法，非法说法，为逆罪。
二、妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。
三、妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。
四、见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。
若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；余亦如是犯(【笺】：未遂本心故也)。
若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔(【笺】：未了了故)。
【注】《四分律》云：“若比丘对檀越言：“数受汝食者是阿罗汉。”檀越问之便默然，不了了犯中罪。若有檀越问比丘言：“大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比丘现相不语者，一切犯中罪。”
【注】《戒疏》云：“妄语一戒，本希名利，非言不成；亦有身现，无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。”(卍续藏经，六二，二三九下)
【注】《十诵》卷五二云：“若问：“汝得果否？”行者尔时手中有庵婆罗果、瞻婆果、婆罗头果……行者而示以果，得中品罪。”
乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔(【笺】：准《十诵律》，未得外凡，别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪)。
【注】旋风土鬼：一般的孤魂野鬼等，来时有一阵旋风，次于罗刹等鬼，故结罪较低。
外凡：声闻乘修道阶位，在初果前有七加行位，前三位称为外凡，即五停心、别相念住、续相念住，后四位称为内凡，即暖、顶、忍、世第一法。
若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔(【笺】：更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪，但不失戒，故云可悔，非谓无性罪也)。若发心欲妄语，未言者，犯下可悔(【笺】：远方便也)；言而不尽意者，犯中可悔(【笺】：或误说，或说不了了，仅名近方便罪也)；若向人自言得道者，便犯不可悔。
【注】误说：如欲说证四果误说成证三果。说不了了：自己说话不清楚，或说了对方不了解。
若狂、若心乱、不觉语者，无犯。
【注】《楞严经》卷六云：“若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前，诸位菩萨；求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦(极恶、毕竟无涅槃性)，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永陨善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学；唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
【注】《楞严经》卷六云：“若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证……佛记此人，永陨善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”今时有人为贪名利，自言：我是某佛再来，或言某菩萨再来，或言我是大迦叶……等，薄地凡夫，妄称尊圣，佛记是人，永陨善根，沉三苦海。
经文又云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。”以各种不同身份，或人王宰官，乃至奸偷屠贩，与其同事，称…
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