..續本文上一頁罪之重輕？若法師爲人講，聽者慎勿露齒笑，若有笑者驅出。何以故？佛憐憫衆生，金口所說，汝等應當生慚愧心而聽，何以笑！
【注】 犯罪要件：
一、淫心。
二、是道。
叁、事遂。
【補】境想：
【補】開緣：
一、爲怨家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂。
二、熟睡不覺知。
叁、狂亂壞心。
【注】若五戒弟子被人強逼或在睡眠時被奸，而完全無有淫樂，且有苦之感覺，或無知，不犯。如《善見律》卷八雲：“優缽羅花比丘尼，從外乞食還，開戶入戶，暗故不覺男子在內，便脫衣而眠。此婆羅門從床下出，犯比丘尼。犯者壞比丘尼，此比丘尼愛盡無欲，如熱鐵入身，是故不犯。此男子行欲竟去，此地能載須彌山王，而不載七尺惡人，是故地爲之開，即入阿鼻地獄，火如羅網。世尊語諸比丘：“此比丘尼不樂故，故名無罪。””又比丘尼在于寂靜蘭若中獨住，或獨在樹下坐，易爲強徒所侵，是故世尊製諸尼不得住蘭若，亦不得在曠野林中之樹下坐。
【注】若女衆被人強奸時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》雲：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因爲起了染汙心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎麼辦？續明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點，是希望你們時時警惕自己，只要一個念頭受樂，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應當好自爲之。
【注】雲何是顛狂散亂病壞人之相？《十誦》卷五七謂：一、癡狂，二、散亂，叁、病壞心。
一、癡狂者，有五相名狂人，即癡狂、顛狂也：
(一)親裏死盡故狂。
(二)財物失盡故狂。
(叁)田業人民失盡故狂。
(四)四大錯亂故狂(一切發熱病致狂，一切細菌傳染所致狂，一切物理性之刺激如過冷、過熱、電激、聲音激、打、壓、跌等所致狂)。
(五)先世業報故狂。若有如是狂病，自知我是某甲，作淫欲，犯根本罪。
二、散亂。有五種因緣令心散亂：
(一)非人所打故心散亂。
(二)非人令心散亂。
(叁)非人食心精氣故散亂。
(四)四大錯亂故心散亂。
(五)先世業報故心散亂。雖有如是散亂，自知己是某甲，作淫欲，犯根本罪。
叁、病壞心。有五種病壞心：
(一)風發故病壞心。
(二)發熱病故病壞心。
(叁)冷發故病壞心。
(四)有以上叁種俱發故病壞心。
(五)時節氣發故病壞心。雖有如此等病壞心，若自覺己是某甲，作淫欲，犯根本罪；不知己是某甲，不犯。病壞即痛惱所纏。此開緣是四重同開，即四根本罪的共同開緣。
此處要注意的是：雖有如此狂病，若尚有意識知道我是某甲，作淫欲(五戒則改爲邪淫)，犯重。此即開中有製，製中有開，有病可開，病好則製。
【注】爲令讀者便于觀想，附印不淨觀照片叁張于書後，作修觀增上緣。
④ 妄語戒
佛告諸此丘，吾以種種诃妄語，贊歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語。是中犯者，若優婆塞不知不見過人聖法，自言我是羅漢(【箋】：斷叁界煩惱盡)、向羅漢者(【箋】：斷無色界思惑將盡)，犯不可悔。若言我是阿那含(【箋】：斷欲界煩惱盡)、斯陀含(【箋】：斷欲界六品惑)，若須陀洹(【箋】：斷見惑盡)，乃至向須陀洹(【箋】：世第一後心，具足八忍，智少一分)；若得初禅(【箋】：離生喜樂五支功德相應)、第二禅(【箋】：定生喜樂四支功德相應)、第叁禅(【箋】：離喜妙樂五支功德相應)、第四禅(【箋】：舍念清淨四支功德相應)；若得慈悲喜舍無量心，若得(【箋】：四)無色定(【箋】：所謂)虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿那般那念(【箋】：此雲遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應雲得)；諸天來到我所，諸龍、夜叉(【箋】：捷疾鬼)、薜荔(【箋】：亦雲閉麗多，此翻祖父鬼)、毗舍阇(【箋】：啖精氣鬼)、鸠盤荼(【箋】：甕形厭魅鬼)、羅刹(【箋】：可畏鬼)來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。
【箋】此大妄語以五緣成不可悔：
一、所向人；
二、是人想；
叁、有欺诳心；
四、說重具，即羅漢乃至羅刹來到我所等；
五、前人領解。若向聾人、癡人、不解語人說，及向非人、畜生等說，並屬中可悔罪也。
【注】此句中，向不解語畜生說證果，依大律及經文後之表解，應屬下可悔。
【注】過人聖法：如叁十七道品等。向阿羅漢：將證阿羅漢而未證者。若說自己得不淨觀，犯妄語；只可說：我修不淨觀。祖父鬼：餓鬼壽命甚長，有很多相貌年老者，故翻爲祖父鬼。毗舍阇：啖人精氣之鬼。人睡前若能念佛、持咒，則有龍天護持，可免諸惡鬼神侵擾。甕形厭魅鬼：甕形表其肚子甚大，晚上人們睡眠時會壓人的一種鬼神。
【注】《五戒表解》雲：妄語罪有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分：
一、法說非法，非法說法，爲逆罪。
二、妄言證聲聞、菩薩果位，犯大妄語中重罪。
叁、妄言見神、見鬼、持戒清淨、能習禅定、善通叁藏、證世間四禅八定，犯大妄語中輕罪。以上叁種淆亂正信，害正法眼故爲大妄語。
四、見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知；實有言無，無言實有，皆犯小妄語。
若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯中可悔；余亦如是犯(【箋】：未遂本心故也)。
若優婆塞，人問言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔(【箋】：未了了故)。
【注】《四分律》雲：“若比丘對檀越言：“數受汝食者是阿羅漢。”檀越問之便默然，不了了犯中罪。若有檀越問比丘言：“大德是阿羅漢者脫僧伽梨衣。”比丘即脫，現相不語，犯中罪。若謂言：是阿羅漢請著衣、或請坐，或言請起、請上閣、請下等等語言，彼比丘現相不語者，一切犯中罪。”
【注】《戒疏》雲：“妄語一戒，本希名利，非言不成；亦有身現，無疑成重。大妄語者，自說成重；教人稱聖，名利擁彼，于我無潤，故不同犯。”(卍續藏經，六二，二叁九下)
【注】《十誦》卷五二雲：“若問：“汝得果否？”行者爾時手中有庵婆羅果、瞻婆果、婆羅頭果……行者而示以果，得中品罪。”
乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔(【箋】：准《十誦律》，未得外凡，別總相念，妄言已得；戒未清淨，妄言持戒清淨；未曾讀誦經典，妄言讀誦等，並犯中可悔罪)。
【注】旋風土鬼：一般的孤魂野鬼等，來時有一陣旋風，次于羅刹等鬼，故結罪較低。
外凡：聲聞乘修道階位，在初果前有七加行位，前叁位稱爲外凡，即五停心、別相念住、續相念住，後四位稱爲內凡，即暖、頂、忍、世第一法。
若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語皆犯可悔(【箋】：更有兩舌、惡口、绮語，並皆犯罪，但不失戒，故雲可悔，非謂無性罪也)。若發心欲妄語，未言者，犯下可悔(【箋】：遠方便也)；言而不盡意者，犯中可悔(【箋】：或誤說，或說不了了，僅名近方便罪也)；若向人自言得道者，便犯不可悔。
【注】誤說：如欲說證四果誤說成證叁果。說不了了：自己說話不清楚，或說了對方不了解。
若狂、若心亂、不覺語者，無犯。
【注】《楞嚴經》卷六雲：“若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前，諸位菩薩；求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦(極惡、畢竟無涅槃性)，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永隕善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入叁摩地，終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂衆生，成大妄語？汝教世人，修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，于四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況複法王，如何妄竊？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入叁摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。”
【注】《楞嚴經》卷六雲：“若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證……佛記此人，永隕善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。”今時有人爲貪名利，自言：我是某佛再來，或言某菩薩再來，或言我是大迦葉……等，薄地凡夫，妄稱尊聖，佛記是人，永隕善根，沈叁苦海。
經文又雲：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。”以各種不同身份，或人王宰官，乃至奸偷屠販，與其同事，稱…
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