..续本文上一页】开缘
一、与想(谓彼已与己)。
二、己想(谓是己物)。
三、同意(亦云亲厚想。素相亲厚，闻我用时，其心欢喜)。
四、暂用(不久即还本主)。
五、谓无主(亦云粪扫想。不知此物有人摄属)。
六、狂乱坏心。
③ 淫戒
佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。
【笺】于欲境界安立名言，名为欲想。于欲境界忽起寻求，名为欲觉。由欲不遂，而起于恚，欲之与恚，同依于痴，三毒既具，则为一切结缚根本，违清净行，能招此世他世苦报，故名不净恶业也。
【补】第 页第 行，文云：“不应生欲想、欲觉”。律论释云：欲想者，身口不动，但心想女人。欲觉者，心既瞢醉，身体(－目＋登)瞢。
【注】欲想：心中想女众之身体特征(如胸、臀等)，若继续联想下去，身心如痴如醉而起寻求，称为欲觉。若由欲已遂，欲海难填故而起贪，不得又生恚，三毒轮转，永不停息。
是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。
【注】黄门：男根损坏之人。《十诵律》卷二一，将黄门分为五种：
一、生黄门：天生即不能行淫者。
二、半月黄门：半月能淫，半月不能淫者。
三、妒黄门：见他人行淫，男根方能勃起者。
四、变黄门：欲行淫时，忽失男根者。
五、形残黄门：生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。
戒律规定上述诸人皆不能出家受具足戒。
若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。
若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔(【笺】：远方便也)；若二身和合，止不淫，犯中可悔(【笺】：近方便也)。
【笺】淫戒以三缘成不可悔：一、淫心：谓如饥得食，如渴得饮，不同热铁入身，臭尸系颈等；二、是道：谓下文所明三处；三、事遂：谓入如胡麻许，即失戒也。
【注】犯根本罪前有三种方便罪，说明如下：《事钞》云：“分约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯下罪(下品可悔罪)；二、动身口，未到前境，名次方便，犯中罪(中品可悔罪)；三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重中罪(中品可悔罪)。”
以淫戒来说明这三种方便。内心起了行淫的念头，尚未表现在身、口的动作上，这叫做远方便，这时是犯下品的罪。念头一起，就算犯罪了，所以要特别注意这一点。真真正正的佛弟子，起心动念都要小心，如果起了淫念之后，接着动了身口，就是开口向对方讲，或者身体向着行淫的处所走去。
“未到前境”，就是尚未到达那个行淫的地点时，这叫做次方便，这时犯的罪，是中品罪，比远方便所犯的罪重一点。如果起了淫念之后，发动身口的动作，到达了行淫的地点，“身分相交”，男女双方的身体已经抱在一起，“未至犯处已来”，但是尚未交媾，还未犯到淫戒的根本入如胡麻许(毛头许)，这时是近方便。
《戒学浅谈》云：我来讲个有关远方便、次方便、近方便的故事给你们听，希望能加深你们对前方便的了解。记着，在三种方便中，能止处就要马上停止，不要继续向前进，以免犯到根本。中国人有句话：“举头三尺有神明”，我们每个人头顶上都有神明。
又有另外一种说法：“举头三尺有青天，人可欺，天不可欺。”这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法：“每个人身上有两个神，一个叫“同名神”，另一个叫“同生神”。同名神是男的、是白的，是记善的神；同生神是女的、黑的，是记恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直犯戒下去，乃至破戒。
《无量寿经》说：“神明记识，犯者不赦。”有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他就不会饶恕你。我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。好了，现在进入故事的主题，这是我在一般世间法的杂志中看到的。
在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了“远方便”的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除(中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上)，于是走回自己的房间。这样，他已是犯了“次方便”的中罪。
在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一想到此，她就走回自己的房间。同样的，这位寡妇也是犯了“次方便”的中罪。尽管男女双方都暂时控制住自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住，这位青年举子和年轻的寡妇，还是共处一室，身体抱在一起(尚未交媾)。这时，就是犯了“近方便”的重中罪。
在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：“你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功德过簿，划得稀巴烂。”说着，就丢下一本功过簿。他们两个人一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个死后升天，也因犯淫而划掉她的名字。他们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。
若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。
若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。
【笺】婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者，幽冥所深恶也。
若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔；与值，无犯。
【补】第 页第 行，文云：“共淫女行淫，与值，无犯。”应是不犯上品不可悔罪；然戕身败德，宁谓无过？思之！
【注】此事在印度行得通，在中国则期期以为不可，何以故？地理环境不同故，两国文化渊源各别故。印度气候较为炎热，天时地利人文种种因缘，致使当地人民性欲比较强烈，所以印度女子十二岁可以结婚，这在中国行得通吗？中国古称“礼仪之邦”，男女授受不亲，这在印度行得通吗？中国素尊正人君子；正人君子者，能去花街柳巷吗？正人君子尚不行走花街柳巷，何况五戒居士，胆敢犯共淫女行淫吗？生死根本，欲为第一，犯染此事，生死尚不能了，何况成佛乎？此处佛说无犯者，谓未犯佛戒，非谓可以行淫也。印度亚热带地区，禁制过严，人不奉行，反成虚文，我佛大慈，故开方便。
若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支(【笺】：谓一日一夜八关戒斋)，行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。
【笺】佛弟子净戒人：谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。
问：犯他净行，固名重难，设有反被受戒人所诱者，是遮难否？或不知误犯，后乃悔恨，诚心发露，许受五戒及出家否
答：若知彼已受戒，便不应妄从其诱，然既被诱，罪必稍减；不知误犯，理亦应然。但忏悔之方决非轻易，应须请问威德重望，深明律学者乃能灭此罪耳。
佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。
【笺】此结示净戒不可亏犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不灭。若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身，故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。
伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云臭气；跋罗，此云极。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以嗔恚心，故犯折草木戒，不知忏悔，遂致头上生此臭树，苦毒无量，况杀、盗、淫、妄根本重戒而可犯乎？然杀、盗二戒，稍有慈心廉退者，犹未肯犯，独此淫戒人最易犯，故偏于此而结示也。然犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
【注】《寿康宝鉴》云：余杭陈医生，有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯。夜深就之，曰：“君救妾夫，此姑意也。…
《五戒相经笺要集注(广化法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…