..續本文上一頁】開緣
一、與想(謂彼已與己)。
二、己想(謂是己物)。
叁、同意(亦雲親厚想。素相親厚，聞我用時，其心歡喜)。
四、暫用(不久即還本主)。
五、謂無主(亦雲糞掃想。不知此物有人攝屬)。
六、狂亂壞心。
③ 淫戒
佛告諸比丘，優婆塞不應生欲想、欲覺，尚不應生心，何況起欲、恚、癡，結縛根本不淨惡業。
【箋】于欲境界安立名言，名爲欲想。于欲境界忽起尋求，名爲欲覺。由欲不遂，而起于恚，欲之與恚，同依于癡，叁毒既具，則爲一切結縛根本，違清淨行，能招此世他世苦報，故名不淨惡業也。
【補】第 頁第 行，文雲：“不應生欲想、欲覺”。律論釋雲：欲想者，身口不動，但心想女人。欲覺者，心既瞢醉，身體(－目＋登)瞢。
【注】欲想：心中想女衆之身體特征(如胸、臀等)，若繼續聯想下去，身心如癡如醉而起尋求，稱爲欲覺。若由欲已遂，欲海難填故而起貪，不得又生恚，叁毒輪轉，永不停息。
是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同于上類。
【注】黃門：男根損壞之人。《十誦律》卷二一，將黃門分爲五種：
一、生黃門：天生即不能行淫者。
二、半月黃門：半月能淫，半月不能淫者。
叁、妒黃門：見他人行淫，男根方能勃起者。
四、變黃門：欲行淫時，忽失男根者。
五、形殘黃門：生已腐爛，或因蟲啖等而截去男根者。
戒律規定上述諸人皆不能出家受具足戒。
若優婆塞與人女、非人女、畜生女，叁處行邪淫，犯不可悔。
若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫，犯不可悔。若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔(【箋】：遠方便也)；若二身和合，止不淫，犯中可悔(【箋】：近方便也)。
【箋】淫戒以叁緣成不可悔：一、淫心：謂如饑得食，如渴得飲，不同熱鐵入身，臭屍系頸等；二、是道：謂下文所明叁處；叁、事遂：謂入如胡麻許，即失戒也。
【注】犯根本罪前有叁種方便罪，說明如下：《事鈔》雲：“分約淫戒以明。如內心淫意，身口未現，名遠方便，此犯下罪(下品可悔罪)；二、動身口，未到前境，名次方便，犯中罪(中品可悔罪)；叁者，臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重中罪(中品可悔罪)。”
以淫戒來說明這叁種方便。內心起了行淫的念頭，尚未表現在身、口的動作上，這叫做遠方便，這時是犯下品的罪。念頭一起，就算犯罪了，所以要特別注意這一點。真真正正的佛弟子，起心動念都要小心，如果起了淫念之後，接著動了身口，就是開口向對方講，或者身體向著行淫的處所走去。
“未到前境”，就是尚未到達那個行淫的地點時，這叫做次方便，這時犯的罪，是中品罪，比遠方便所犯的罪重一點。如果起了淫念之後，發動身口的動作，到達了行淫的地點，“身分相交”，男女雙方的身體已經抱在一起，“未至犯處已來”，但是尚未交媾，還未犯到淫戒的根本入如胡麻許(毛頭許)，這時是近方便。
《戒學淺談》雲：我來講個有關遠方便、次方便、近方便的故事給你們聽，希望能加深你們對前方便的了解。記著，在叁種方便中，能止處就要馬上停止，不要繼續向前進，以免犯到根本。中國人有句話：“舉頭叁尺有神明”，我們每個人頭頂上都有神明。
又有另外一種說法：“舉頭叁尺有青天，人可欺，天不可欺。”這句話是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所爲，要止惡行善。佛家的說法：“每個人身上有兩個神，一個叫“同名神”，另一個叫“同生神”。同名神是男的、是白的，是記善的神；同生神是女的、黑的，是記惡的神。我們任何一個起心動念，是善是惡，他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因。萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直犯戒下去，乃至破戒。
《無量壽經》說：“神明記識，犯者不赦。”有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，他就不會饒恕你。我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。好了，現在進入故事的主題，這是我在一般世間法的雜志中看到的。
在清朝末年，有一個舉子要到北京去考狀元，狀元是春榜，是過了年才考的。一般遠地方的人，就要在冬天時出發赴京，才能趕得上春天的考試。在大陸上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋沒了。這位舉子在赴京城的途中，就遭遇到這種情況，無法向前行，就只好住到一家客棧裏面。這家客棧的老板娘是位年輕的寡婦，她先生剛去世不久。這位舉子原來只計劃在這家客棧住一個晚上，第二天就繼續趕路，沒想到大雪連綿不斷，馬路積雪依舊很高，無法成行，就只好繼續在客棧住下去。
一天複過一天，一個是青年男子，一個是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情，就動了念頭了。在動了淫念時，就犯了“遠方便”的輕罪。在起了淫念之後，男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門之前，這個舉子想到如果犯了淫，天庭會將他的狀元名革除(中國古時候有一種說法：一個人若是犯淫，縱然是再好的學問，命中注定是今科考中狀元，天庭會革除他的狀元名，他就考不上)，于是走回自己的房間。這樣，他已是犯了“次方便”的中罪。
在年輕寡婦這方，她起了淫念之後，就走向男的房間，但在未進入男的房間之前，她想到，自己應該要爲丈夫守節，死後才能升天；如果犯淫，就會下地獄。一想到此，她就走回自己的房間。同樣的，這位寡婦也是犯了“次方便”的中罪。盡管男女雙方都暫時控製住自己的淫念，但欲火燃燒，終究按捺不住，這位青年舉子和年輕的寡婦，還是共處一室，身體抱在一起(尚未交媾)。這時，就是犯了“近方便”的重中罪。
在他們身體相抱的時候，聽到空中有一個人講話了：“你們兩個王八蛋，要幹又不幹，把我的功德過簿，劃得稀巴爛。”說著，就丟下一本功過簿。他們兩個人一看功過簿，上面都有他們的名字，一個是今科狀元，因犯淫而革名；一個死後升天，也因犯淫而劃掉她的名字。他們兩個人一看，嚇得發抖，從此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意這一點，一犯淫戒，什麼功德都沒有了。
若優婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；余輕犯，如上說。叁處者，口處、大便、小便處。除是叁處，余處行欲，皆可悔。
若優婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。
【箋】婢使未配嫁，則未有他主，若欲攝受，便應如法以禮定名，爲妾爲妻，皆無不可。若非道行淫，壞其節操，致使此女喪德失貞，故雖不失戒體而後報罪重。所謂損陰德者，幽冥所深惡也。
若優婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯不可悔罪；余輕犯罪，同上說。若優婆塞，共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔；與值，無犯。
【補】第 頁第 行，文雲：“共淫女行淫，與值，無犯。”應是不犯上品不可悔罪；然戕身敗德，甯謂無過？思之！
【注】此事在印度行得通，在中國則期期以爲不可，何以故？地理環境不同故，兩國文化淵源各別故。印度氣候較爲炎熱，天時地利人文種種因緣，致使當地人民性欲比較強烈，所以印度女子十二歲可以結婚，這在中國行得通嗎？中國古稱“禮儀之邦”，男女授受不親，這在印度行得通嗎？中國素尊正人君子；正人君子者，能去花街柳巷嗎？正人君子尚不行走花街柳巷，何況五戒居士，膽敢犯共淫女行淫嗎？生死根本，欲爲第一，犯染此事，生死尚不能了，何況成佛乎？此處佛說無犯者，謂未犯佛戒，非謂可以行淫也。印度亞熱帶地區，禁製過嚴，人不奉行，反成虛文，我佛大慈，故開方便。
若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者叁處，犯不可悔；輕犯，同上說。若優婆塞，自受八支(【箋】：謂一日一夜八關戒齋)，行淫者，犯不可悔。八支無複邪正，一切皆犯。若優婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。
【箋】佛弟子淨戒人：謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。
問：犯他淨行，固名重難，設有反被受戒人所誘者，是遮難否？或不知誤犯，後乃悔恨，誠心發露，許受五戒及出家否
答：若知彼已受戒，便不應妄從其誘，然既被誘，罪必稍減；不知誤犯，理亦應然。但忏悔之方決非輕易，應須請問威德重望，深明律學者乃能滅此罪耳。
佛告諸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，爲吾生身起七寶塔，至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。
【箋】此結示淨戒不可虧犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見爲法身故。以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不滅。若或自破梵行，或複破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪爲尤重也。
伊羅龍王，具雲伊羅跋羅，亦雲伊羅缽。伊羅，樹名，此雲臭氣；跋羅，此雲極。謂此龍王昔爲迦葉佛時比丘，不過以嗔恚心，故犯折草木戒，不知忏悔，遂致頭上生此臭樹，苦毒無量，況殺、盜、淫、妄根本重戒而可犯乎？然殺、盜二戒，稍有慈心廉退者，猶未肯犯，獨此淫戒人最易犯，故偏于此而結示也。然犯戒之罪既有重于壞塔，則持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
【注】《壽康寶鑒》雲：余杭陳醫生，有貧人病危，陳治之痊愈，亦不責求報酬；後陳因避雨過其家，其姑令婦伴宿以報恩，婦唯唯。夜深就之，曰：“君救妾夫，此姑意也。…
《五戒相經箋要集注(廣化法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…