《百法明門論》講義

　　唐仲容

　　一、釋名：“法”古又釋爲軌持。持謂任持自性；軌謂軌生物解。依今義解，法即事物之別名，一物即是一法，萬事萬物，即稱萬法。“百法”是心法八、心所有法五十一，色法十一，不相應行法二十四，無爲法六的總稱。此由《瑜伽大論·本地分》六百六十法提綱挈領而建立。“明”是智慧，“門”是門徑，“論”是論著。此論是研究百法，進而通達一切法性相、生起種種智慧的入門論著，故稱《百法明門論》。唯識法相學以此爲階梯，凡學佛者，亦當以此爲究教入道的門徑。

　　二、著者：世親又名天親，佛滅度後九百年左右，生于北印度富婁沙富羅(丈夫國)婆羅門族，名婆薮槃豆，華言天親，其兄名阿僧伽，華言無著，精通大乘。天親原學小乘，後因其兄無著勸說，舍小歸大，造有《唯識二十》、《唯識叁十》、《百法》、《五蘊》等論，建立唯識法相宗。

　　叁、譯師：玄奘俗名陳祎，唐初偃師人，十叁歲入淨土寺出家，貞觀叁年赴印度求法，遍遊西域諸勝地，廣學大小乘諸論，後止摩揭陀國那爛陀寺，師戒賢論師學“瑜伽”學。貞觀十九年回長安，獲梵本六百五十七部，得唐太宗支持，譯出經論七十五部，一千叁百叁十五卷。他是中國古代最傑出的翻譯家，也是溝通中印文化的一出色人物。

　　四、釋論文：

　　“如世尊言一切法無我”，此語是《百法明門論》一書的總綱。佛在大小乘諸經中皆言一切法無我之義。一切法指諸法性相、染淨、有爲、無爲諸法。無我即是法性，小乘但言我空，說人無我；大乘言人法兩空，說二無我。

　　“一切法者，略有五種”乃至“四所顯示故”一段，總言百法位次，心法勢力獨勝，能生一切法以及能爲一切法所依止，故居首位；心所爲心助伴，故居第二；色法是心心所所變現的相，故居第叁；不相應行法是前叁法生起的分位差別，故居第四；無爲法是前四法所顯的性理，理由事顯，故居第五。《成唯識論》依此五位百法建立唯識。義謂心法八識，是一切有爲無爲諸法的依止。雖諸有爲法各由其自種生，無爲法由有爲法所顯，而總不離識，以不離識義，說萬法唯識。

　　心義古謂“集積”名心，指七轉識熏習第八阿賴耶識，將其所熏種子集中存積在本識內；又“集起”名心，意謂第八阿賴耶識將其存積的種子遇緣生起轉識及心所等現行法，故轉識與本識皆可名心，而爲心法所攝。

　　第一心法，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。依眼根(視神經)緣色境所起的識，名眼識。依耳根(聽神經)緣聲境所起的識，名耳識。依鼻根(嗅神經)緣香境所起的識，名鼻識。依舌根(味神經)緣味境所起的識，名舌識。依身根(觸神經)緣觸境所起的識，名身識。依意根緣法境所起的識，名意識。意是思量義，梵語末那，末那識恒審思量，執八識爲我，故稱爲意，以意爲根所起的識，故名意識。末那識與阿賴耶識相互爲根，末那緣阿賴耶識執爲自我，阿賴耶識梵語雲藏，末那執藏識爲我，與阿賴耶識本身能含藏諸法種子，以及諸法種子爲其所藏的叁藏義，是阿賴耶識的特點，故雲阿賴耶識，華言藏識。如是八識合而爲一心，一心分而爲八識，故雲心法。八識各有其相應的心所，對心所言，八識皆爲心王。諸識之間，可總名心，可總名意，亦可總名識。然據各有的特點來說，前六識名識，末那識名意，阿賴耶識名心。眼等前五識的活動是感性認識，意識的活動是理性認識，阿賴耶識是感性認識和理性認識所依的根本，是感性理性認識功能種子的儲存所，故又名根本識和一切種子識。末那識外爲意識的根，內爲本識的根，是諸識出入的通道，是六轉識與根本識連絡的樞紐。八識雖各有體用，不能說爲是一，但又密切關聯，不可說爲非一。此如一株大樹，阿賴耶識象樹的根，末那和意識象樹的主幹，前五識象樹的枝葉花果，各有各的特點不一，但又總是一個整體，密切關聯而非異。

　　第二“心所有法”至“不定有四”一段，總列六位五十一心所法，心所對心王而言，心所如臣，爲心王的助伴，是心王所有的法，故名心所有法。心王起時，心所有法必相應而起，故又名相應行法，行字是說心所法屬行蘊的一部分，故名相應行法。

　　(一)遍行心所有作意、觸、受、想、思五種，遍與叁性、八識、九地、一切時相應，而以遍與八識相應爲主得名。作意是作動其心，令由種起，引趣自境；觸是心上有一種力量，使心心所與境相觸；受是領納或順或違的境界，引起苦、樂、舍的感受；想是于境依名取相，分析事理；思能令心造作，起種種業，審慮決定二思屬意業，動身思屬身業，發語思屬語業。此遍行心所是心由知到行的整個過程，作意、觸、受是感性認識；想是概念活動，是理性認識；思是由理性認識引起行動，也就是從理論到實踐。在實踐的基礎上又由作意引起觸受的感性認識和想的理性認識，而由達到進一步的實踐。由此知與行的反複相互引起，而形成人類知識活動的無盡長河。

　　(二)別境心所有欲、勝解、念、定、慧五種，此五種法各由其相互區別的特殊境界而起，故名別境。欲就是希望，是依可樂境起；勝解是對某事某理堅決相信，認爲是如此，而毫不懷疑，依決定境起；念是于曾習境明記不忘，爲定所依；定梵語名叁摩地，舊雲叁昧，是心于境專注不散，依所觀境起；慧是揀擇谛理，思維性相，依所觀境起，亦可說依定境起。

　　(叁)善十一者：

　　1、信，即對佛所說諸法的真實義理，深信不疑，名信有實；于佛法僧叁寶功德，深信不疑，虔誠崇敬，名信有德；于自身信有能力，可以通達諸法實義，可以成就叁寶功德，名信有能。

　　2、精進，對于修善斷惡事中精勤勇悍地進行。

　　3、慚，恐自心責罰而恥爲不善。

　　4、愧，恐社會譏評而恥爲不善。

　　5、無貪，于五欲樂及諸財物不生貪愛。

　　6、無嗔，于諸違逆，不生嗔恚。

　　7、無癡，通達事理，心不暧昧。

　　8、輕安，心身輕快安然的定境和健康狀態。

　　9、不放逸，由精進、無貪、無嗔、無癡叁善根力，嚴格要求自己修善斷惡。

　　10、行舍，依精進叁善根力，令心行正直、平等、無功用住的定境。

　　11、不害，悲愍他人，不忍相害，此是無嗔一分上立。無嗔表慈，不害表悲，是二差別。

　　(四)根本煩惱六：

　　1、貪，于五欲樂及朱財物貪著不舍。

　　2、嗔，于違逆事，心生嗔恚。3、癡，亦稱無明，謂心愚癡，不明事理。4、慢，自高自大，輕慢別人。5、疑，于真正事理疑惑不信。6、惡見，于諸事理起錯誤見解，此有身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五種。執身爲我是身見；偏于兩邊，見解不適中是邊見；邪惡不正的知見是邪見；執著某種邪見是正確的，爲見取；某些外道執著他的戒條很正確，是戒禁取。

　　(五)隨煩惱有小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱叁種。小隨煩惱十：

　　1、忿，于違逆事，心不能忍，而忿忿不平。

　　2、恨，由忿爲先，懷惡不舍。

　　3、惱，忿恨爲先，追逐暴熱，惱恨凶狠。(此叁是嗔一分)。

　　4、覆，隱藏罪過，不讓人知。(是貪一分)。

　　5、诳，欲求財利，狡詐欺哄。

　　6、谄，爲罔他利，巴結奉承。(此二是貪癡一分)。

　　7、憍，于己盛事，喜歡自吹。(是貪一分)。

　　8、害，于人無悲，常思損害。

　　9、嫉，見人得利，心生妒忌。(此二是嗔一分)。

　　10、悭，保守悭吝，不樂施舍。(貪癡一分)。

　　中隨煩惱二：

　　1、無慚，不畏自己良心譴責，而不恥爲惡。

　　2、無愧，不畏世間譏評，而不恥爲惡。

　　大隨煩惱八：

　　1、不信，于實、德、能懷疑不信。

　　2、懈怠，于善惡修斷事上，消極懶惰。

　　3、放逸，放肆、縱蕩，不樂修善斷惡。

　　4、昏沈，萎靡不振，無力工作。

　　5、掉舉，心不平靜，時時動蕩。

　　6、失念，于諸善事正理，不能明記。

　　7、不正知，于諸事理偏見邪執。

　　8、散亂，心常流蕩分散，不能靜定。散亂于境上易緣，掉舉同境易解，是此二差別。

　　(六)不定心所四：

　　1、睡眠，心極暗昧，于境無知。

　　2、惡作，于所作事，心生追悔。

　　3、尋，尋即尋求，于諸谛理，粗略思察。

　　4、伺，于諸谛理詳細觀察。此四名不定者，于八識中或有或無不定，其性或善或惡，或屬無記，亦無有定。

　　此六位心所，遍行是一般性、經常性的心理現象；別境是特殊的心理現象；善心所是道德性的心理現象；根本煩惱和隨煩惱是非道德性的心理現象；不定心所是不定性的心理現象。此諸心所隨其所應，與八識心王或多或少地作其助伴。在緣境時，心王緣總相，心所緣別相，是最卓越的佛教心理學。它說明叁個問題：

　　1、說明人們的心理現象和主觀世界的組織形式；

　　2、說明人們在認識活動上知與行的關系；

　　3、說明具體的人性有善、惡、無記叁種。

　　第叁、色法十一：色即當于現代所說物質。

　　1、眼根，即視神經，眼識所依之根，即名眼根。

　　2、耳根，即聽神經，耳識所依之根，故名耳根。

　　3、鼻根，即嗅神經，鼻識所依之根，故名鼻根。

　　4、舌根，即味神經，舌識所依之根，故名舌根。

　　5、身根，即觸神經，身識所依之根，故名身根。

　　6、色境，眼識所見之青黃赤白等顔色。

　　7、聲境，耳識所緣之因執受大種聲、因不執受大種聲、因俱大種聲。

　　8、香境，鼻識所緣之好香、惡香、平等香。

　　9、味境，舌識所緣之苦酸鹹淡等。

　　10、觸境，身識所緣之地水火風，冷暖滑澀等。

　　11、法處所攝色，意識所緣法境中物質性的影相，此有五種：①極迥色，謂極遠難見之物；②極略色，謂極細難見之物；③定果色，即定中所見的水火等相；④受所引色，謂受戒時所引起身體持戒的堪能性，即無表色；⑤遍計所執色，謂意識虛妄分別所執之色，如龜毛兔角等。此中眼等五根和色等五塵是地水火風所生成，是有體的實色。法處所攝色是意識上的影相，不由四大所生，是假色。四大中的地以堅爲性，說以濕爲性，火以暖爲性，風以輕動爲性。它遍于一切法，故曰大；能生一切色法，故曰種，合起來就稱之爲四大種。

　　第四、心不相應行法：“行”謂行蘊。行蘊有二法，一是與心相應的心所有法，二是不與心相應的法。爲區別與心相應的行蘊中法，故立心不相應行法。

　　1、得，此是成就不失義，依色心等法正現起時立。

　　2、命根，人與其它動物生命所依的根本，依業所引賴耶識種上在一定階段上連持色心功能不斷，故立此名。

　　3、衆同分，衆多之法同一種類，立有此名，是法有二：①人同分，指人、天或其它動物之同類而言；②法同分，指心法之同類或色法之同類而言。

　　4、異生性，指未入聖流的世間有情，于叁界五趣中流轉變異而生。

　　5、無想定，有一類外道厭離諸想，令六識中想及其它心所俱滅，身便安和，名無想定。

　　6、滅盡定，謂諸聖者欲止息其心，依厭離心，令諸轉識不行，身心寂靜安樂，故名滅盡定。

　　7、無想報，即無想天，外道在人間修無想定，依此定業，後生無想天，故名無想報。

　　8、名身，名指能诠自性之單名，二名以上名名身，叁名以上名多名身。

　　9、句身，句诠差別，單句名句，二句名身，叁句以上名多句身。句身相當于今之複句，多句身相當于多重複句。

　　10、文身，文即是字，爲名句二身所依之字，故名文身。

　　11、生，謂色心等法，先無今有，故名爲生。

　　12、住，謂色心等法，生已暫停，故名爲住。

　　13、老，是衰老義，亦名爲異，住而變異，至于衰老，故名爲老。

　　14、無常，亦名爲滅，是先有後無之義，名無常者，諸法滅後複生，非永斷滅，故名無常。

　　15、流轉，因果不斷，前後相續之義。

　　16、定異，善因感善果，惡因感惡果，定有差異，故名定異。

　　17、相應，相應是配合義，心色等法，配合而起，善惡因果亦各相應配合，故名相應。

　　18、勢速，諸有爲法刹那生滅，流動迅速，故名勢速。

　　19、次第，排列有先後，上下、左右有秩序，皆名次第。

　　20、時，時謂時間，過去、現在、未來叁世，年月日夜，皆名爲時。

　　21、方，指空間而言，東西南北，四方六合，皆名爲方。

　　22、數，度量諸法的數字，如一二叁四，個十百千等數字。

　　23、和合性，諸法彼此不相乖反，故名和合。

　　24、不和合性，謂諸法彼此互相乖反，名不和合性。此二十四法中“命根”依心一分立，“異生性”依心心所二分立。“二無心定”與“無想報”依部分心心所暫滅立。余十九種依心、心所、色叁法假立，是此叁法分位。

　　第五、無爲法：諸法的空理，無有生滅變異，不同有滅之有爲法，故名無爲法。此有六種：

　　1、虛空，勝義谛理，清淨寂然，無有障礙，猶如虛空。

　　2、擇滅，擇謂簡擇，滅謂斷滅，由無漏智簡擇諸法空理，斷滅煩惱業障，永離世間生死等相，故名擇滅，即指有余依無余依二涅槃。

　　3、非擇滅，不由智慧簡擇，斷滅煩惱業障，而諸法從緣生，本性空寂，湛然常住，名非擇滅，亦即自性涅槃。

　　4、不動，修第四禅定及生四禅天，舍念清淨，遠離叁災八患，無喜樂等動搖身心，故名不動。

　　5、想受滅，滅盡定中想受不行，前六識和第七識一分俱滅，或生無所有處天想受不行，名想受滅。

　　6、真如，真謂真實不虛，如謂常如不變，我法二空的道理是絕對真實，恒常不變，故名真如。無爲法總以真如爲體，此中前五皆依真如上部分義立。

　　“言無我者略有二種”一段，顯一切法相當體即空，空即法性二無我理，回顧上文，總結全書。“補特伽羅”華言數取趣，有情死此生彼，流轉諸趣，愚夫執此中有常一之法，即人我執；其實流轉諸趣只是業果前後相續，非斷非常。又人之生命爲五蘊和合所成，故非是一，非常非一，安得有我？是爲人我空。一切諸法皆從緣生，無有定性，故非實有，是爲法我空。凡夫于無我個體人執有種種實我，于無實體上執有種種實法，是謂之迷。于無我個體上通達無我，即破我執，于緣生無有實體法上通達法空，即破法執，我法二執既破，即見人生和宇宙的真實相，是之謂覺。自覺覺他是修佛道，覺行圓滿，即成如來，證大涅槃，成大菩提，是謂大覺，梵語稱爲佛陀。通達此中道理，即抓住佛法、學佛以及成佛義的實質，而生起種種智慧，是之謂“明“，真正懂得百法，即能通達諸法性相，而獲得正智，故此論是通達諸法性相，生起正智的入門寶典。

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